علیرضا پناهیان

۴ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «سامانه پیامکی» ثبت شده است

مدیریت فرهنگی - قسمت اول

مفهوم فرهنگ و عناصر آن

اشاره

 مطالبی که در این بخش به صورت دنباله‌دار می‌آید، برداشت‌هایی کوتاه و مستقل از مباحثی است که توسط حجت الاسلام و المسلمین علیرضا پناهیان در دانشگاه امام‌صادق(ع) تحت عنوان «مدیریت فرهنگی» ارائه شده و برای اولین بار جهت استفادۀ عموم علاقندان حوزۀ فرهنگ منتشر می‌شود. (موسسه عصر بیان معنوی- ناشر آثار استاد پناهیان)

انعکاس سؤال به استاد پناهیان

هرگونه سوال و یا نظر «مرتبط با هر گفتار» را می‌توانید به سامانه پیامکی «بیان معنوی» به شماره «10001313» پیامک کنید. تمامی سؤالات و نظرات به استاد منعکس می‌شود و در صورتی که پاسخ کوتاهی داشته باشد، برای شما پیامک خواهد شد. درصورت لزوم ممکن است برخی از سوالات و پاسخ‌ها در شماره‌های بعد همین نشریه منعکس شود.

دریافت در قالب PDF در ابعاد A4

دریافت در قالب PDF در ابعاد A5


مفهوم فرهنگ و عناصر آن

مدیریت فرهنگی عنوانی است مرکب از دو واژۀ «مدیریت» و «فرهنگ». مباحث ما در ذیل این عنوان، بیشتر ناظر به بخش فرهنگ است، نه بخش مدیریتی آن؛ چراکه فرهنگ بخش مهم‌تر این ترکیب به حساب می‌آید. بنابراین هرگاه سخن از «مدیریت فرهنگی» به میان می‌آید، نخستین مسأله‌ای که باید بدان پرداخته شود، مفهوم فرهنگ است. اگر مفهوم فرهنگ به درستی روشن شود و ابعاد مختلف آن به خوبی‌ مورد بررسی قرار گیرد، خودبه‌خود راه برای پرداختن به مدیریت در عرصۀ فرهنگ هم باز خواهد شد.

برای فرهنگ تعاریف گوناگونی ارائه شده است،[1] این تعدد تعاریف به قدری است که ارزیابی همۀ آنها در این مجال نمی‌گنجد، ولی پس از بررسی این تعاریف و توجه به کارکردی که اینگونه مباحث فرهنگی از این تعاریف نیاز دارد، می‌توان گفت: «فرهنگ» یعنی آنچه که در یک جامعه «مرسوم» است و یا در بین افراد آن جامعه «رواج» دارد. البته ممکن است موضوعات مختلفی در میان افراد یک جامعه رواج داشته باشد، ولی یک عنصر فرهنگی به حساب نیاید. ما هم نمی‌خواهیم فرهنگ را مساوی رواج‌یافتگی قلمداد کنیم، اما قدر مشترکی که برای همۀ مصادیق فرهنگ یا امور فرهنگی می‌توان یافت، همین رواج‌یافتگی یا مرسوم بودن است. بنابراین بارزترین ویژگی‌ای که می‌توان در تعریف فرهنگ اخذ کرد، رواج‌یافتگی یک امر در جامعه است.

البته جامع و مانع بودن این تعریف، با توضیحات بعدی محقق خواهد شد. اما چیزی که هست، تعریف فرهنگ از این زاویه، نسبت به تعاریف دیگر، غیر از گویایی و اختصار و دیگر فوائدی که می‌توان برای آن برشمرد، گفتگو و مفاهمه در خصوص مباحث مرتبط با فرهنگ را تسهیل می‌کند.

در هر حال «رواج یافتگی و مرسوم بودن» را باید یک ویژگی مهم در تعریف فرهنگ محسوب کرد. اما این «امر» رواج‌یافته یا مرسوم، چه ویژگی‌هایی باید داشته باشد تا نام فرهنگ به خود بگیرد؟ و به عبارت دیگر، چه اموری داخل در مقوله فرهنگ می‌شوند؟

به نظر می‌رسد امری که بناست به عنوان فرهنگ تلقّی شود، باید غالباً تحت یکی از عناوین پنج‌گانه‌ای که در ادامه می‌آید، قرار گیرد. بر این اساس، اموری را که از این پنج عنوان خارج هستند، اگرچه مرسوم و رواج‌یافته باشند، نوعاً نمی‌توان تحت عنوان فرهنگ قرار داد و آنها را جزئی از فرهنگ جامعه قلمداد کرد؛ هرچند ممکن است «مبتنی» بر فرهنگ جامعه یا «مرتبط» با آن باشند. این پنج عنوان که اساس فرهنگ یک جامعه را تشکیل می‌دهند عبارتند از:

1. عقاید و باورها: مراد از عقاید و باورها در اینجا، «باورهای قدسی» و عقایدی است که شامل ایمان به غیب می‌شود، نه عقیده و باور به معنای «رأی و نظر». بعضاً در محاورات شنیده می‌شود که شخصی می‌گوید: «عقیدۀ من در مورد فلان مسأله، این است». در این‌گونه موارد مراد از عقیده، رأی و نظر است نه معنایی که در این بحث از عقیده ارائه و اراده شده است. طبیعتاً آگاهی و جهان‌بینی مقبول در یک جامعه و گرایش‌های فطری به امور معنوی، پایگاه اصلی سازندۀ عقائد دینی به حساب می‌آیند.

2. نگرش‌ها: منظور از نگرش، برداشت، تلقی و قضاوت نهایی یک فرد دربارۀ یک مفهوم، پدیده یا شخص است.[2] ممکن است این برداشت و تلقی، مطابق یا برآیند آگاهی‌های او و یا حتی مغایر با برخی از آگاهی‌های او باشد. و نیز ممکن است صرفاً چند آگاهی از میان تمام آگاهی‌های مربوط به یک موضوع یا مفهوم، نگرشی را در فرد ایجاد کند. به عبارت دیگر، شاید بتوان گفت: «نگرش، مساوی با همۀ آگاهی‌ها نیست، بلکه نوعی جمع‌بندی و یا برداشت منتخبی از آگاهی‌هاست.» برخی از اوقات ممکن است نگرش‌ها با عقائد همپوشانی داشته باشند چون به طور کلی نگرش به ارزیابی نهایی افراد دربارۀ هر چیزی اطلاق می‌شود.

3. علائق و گرایش‌ها: تمایلات و علاقه‌مندی‌های افراد نیز جزء اموری است که می‌تواند به عنوان عناصر کلیدی فرهنگ تلقّی شود. گرایش اگرچه مانند برخی دیگر از عناصر فرهنگ، یک امر درونی و شخصی محسوب می‌شود ولی آنجا که به هر حال بروز و ظهور بیرونی پیدا می‌کند، قابل شناسایی خواهد بود و هنگامی که وجه مشترک افراد یک جامعه می‌شود یک عنصر فرهنگی به حساب می‌آید.

4. رفتارها و آداب شخصی: نوع رفتارهای شخصی آدم‌های یک جامعه و آدابی که نحوۀ رفتار انسان را در موقعیت‌های مختلف زندگی شخصی تعیین می‌کنند، یکی از مهم‌ترین بخش‌های فرهنگ به حساب می‌آیند. شاید عبارت «سبک زندگی» بیشتر با این بخش تناسب داشته باشد.

5. آیین و رسوم اجتماعی: منظور آن دسته از آداب اجتماعی است که چگونگی تعاملات انسان را در مناسبات اجتماعی و زندگی جمعی تعیین می‌کند. رسوم مربوط به اظهار غم و شادی، سوگواری‌ها و اعیاد از اهم این آیین‌ها به حساب می‌آیند. 

«نمادها و نشانه‌ها» هم جزئی از فرهنگ یک جامعه محسوب می‌شوند ولی بیشتر تبعی و فرعی هستند تا اصیل و تعیین‌کننده. به همین دلیل ما آنها را جزء عناصر اصلی فرهنگ تلقی نکردیم. با این حال، نمادها در مباحث فرهنگی بسیار مهم هستند؛ نمادها می‌توانند در تظاهرات و ظهور و بروز هر یک از این عناصر فوق به کار گرفته شوند و معانی خاص خودشان را القا نمایند؛ و حتی زبان یک فرهنگ تلقی شوند و به همین دلیل در یک «مطالعۀ فرهنگی» از اهمیت خاصی برخوردار می‌باشند.

مواردی که رواج یافته هستند ولی فرهنگ نیستند

اگر مصداقی از این پنج عنوان در جامعه رواج پیدا کرد، می‌توان آن را جزئی اساسی از فرهنگ یک جامعه نامید و عنصری از عناصر فرهنگی آن جامعه قلمداد کرد. امور دیگری نیز ممکن است در جامعه رواج پیدا کرده و فراگیر شوند، اما آنها را جزء فرهنگ آن جامعه به حساب نمی‌آوریم. «قانون» یکی از این موارد است. قانون معمولاً یک حکم فراگیر است که در جهت اصلاح و تنظیم رفتار جامعه، وضع شده است. هرچند قانون امری فراگیر است که تأثیرات گسترده‌ای بر رفتار فردی و اجتماعی همۀ افراد جامعه می‌گذارد، ولی جزئی از فرهنگ جامعه نیست. بین فرهنگ و قانون تفاوت وجود دارد؛ مشابه همان تفاوتی که بین اخلاق و حقوق وجود دارد، و یا شبیه همان تفاوتی که بین مباحث اعتقادی و برخی از احکام شرعی وجود دارد.

مجموعه‌ای از قوانین در هر بخشی از موضوعات اجتماعی، یک نظام حقوقی خاص را تشکیل می‌دهند که به نوبۀ خود در شکل گیری فرهنگ جامعه نیز تأثیر بسزایی دارند و چه بسا از فرهنگ نیز تأثیر بپذیرند. ولی باید حساب آن را از فرهنگ جدا نمود تا بتوان کارکرد این دو را در برخی مواقع با یکدیگر مقایسه نمود و از این راه به معارف مهمی دربارۀ فرهنگ دست یافت.

از این دست می‌توان به «واحد پول» کشورها نیز اشاره کرد. واحد پول هر کشور هم جزء مواردی است که در آن کشور رایج است ولی نمی‌توان آن را از عناصر فرهنگی آن کشور دانست؛ چراکه تحت هیچ یک از عناصر پنج‌گانه‌ای که ذکر آنها گذشت قرار نمی‌گیرد، بلکه باید آن را در نظام اقتصادی یک جامعه مورد بررسی قرار داد. باید توجه کرد که نمی‌توان صرفاً به دلیل وجود تأثیرات متقابل میان یک امر رائج -مانند واحد پولی- و فرهنگ جامعه، آن را در زمرۀ عناصر فرهنگی قرار داد.

نمونۀ دیگر، «شرایط اقلیمی و زیستی» است. شرایط اقلیمی و زیست محیطی افراد جامعه جزء فرهنگ آن جامعه محسوب نمی‌شود، هرچند تأثیرات گسترده‌ای روی همۀ افراد جامعه می‌گذارد و تک تک افراد جامعه نیز به نحوی با آن درگیر هستند.

خارج کردن برخی از مواردِ رواج یافته در جامعه از ذیل مفهوم فرهنگ، بدین معنی نیست که این امور با فرهنگ جامعه ارتباطی نداشته باشند. بلکه این امور، هم از فرهنگ جامعه متأثر می‌شوند و هم بر فرهنگ جامعه اثر می‌گذارند. لذا در مباحث آینده، بسیاری از این موارد را جزء عوامل فرهنگ‌ساز معرفی خواهیم کرد. این عوامل، ارتباط تنگاتنگی با مفهوم فرهنگ دارند ولی با وجودِ این ارتباط عمیق و قرابت بسیار، بهتر است نام فرهنگ بر آنها نگذاریم. این تفکیک و دقت، به فهم و تببین بهتر مباحث فرهنگی کمک می‌کند.

تلقی عمومی مردم از فرهنگ

در بین پنج عنوان ذکر شده، شاید بیشترین نمود فرهنگ در «آیین و رسوم اجتماعی» و «رفتارها و آداب فردی» باشد. بسیاری از مردم وقتی می‌خواهند فرهنگ را معنا کرده یا مصداقی برای آن تعیین کنند، معمولاً به سراغ همین‌ها می‌روند؛ به نگرش‌ها، گرایش‌ها و حتی اعتقادات زیاد توجه ندارند. حتی ممکن است معتقد باشند که نگرش‌ها و گرایش‌ها فرهنگ‌ساز هستند، ولی آنها را جزء فرهنگ قلمداد نمی‌کنند.

البته خود کثرت استعمال و به‌کاررفتن یک لفظ (مثلا لفظ فرهنگ) در یک معنا توسط مردم، می‌تواند معنای آن را تغییر دهد و یا معانی جدیدی برای آن به وجود آورد. لذا نمی‌توان در استعمال یک لفظ در معانی خاص زیاد محدودیت قائل شد؛ بلکه زبان، همیشه تحول و تکامل خود را در بستر نیازها و تناسب‌ها ادامه می‌دهد و بسیاری از اوقات این علما و اندیشمندان هستند که باید خود را با معانی قابل برداشت از یک لفظ هماهنگ کنند.

با این وجود اگر بخواهیم دقیق‌تر از فرهنگ و مسائل آن گفتگو کنیم و با یک نگاه علمی و کاربردی آن را مورد مطالعه قرار دهیم، باید عناصر و بخش‌های فرهنگ را گسترده‌تر در نظر بگیریم تا شامل تمام اجزای آن بشود. بر این اساس تلقی پیشین از فرهنگ را نمی‌توان یک تلقی کامل دانست. گرچه آن چیزی که دیدنی است و معمولاً به عنوان شاخص، قابل اندازه‌گیری می‌باشد، رفتارها و آداب و رسومی هستند که به صورت فردی و اجتماعی در فرهنگ جامعه نهادینه شده و بروز پیدا می‌کنند، اما فرهنگ بخش‌های دیگری هم دارد که ممکن است کمتر دیده شوند که همان عقاید، نگرش‌ها و گرایش‌ها هستند. اینها هم جزء عناصر تعیین‌کنندۀ فرهنگ یک جامعه به حساب می‌آیند. ما این تکلّف را به خود نمی‌دهیم که اینها را صرفاً زمینه‌ساز فرهنگ بدانیم.

سؤالاتی که باید به دنبال پاسخ آنها باشیم

با این آشنایی و توافق اجمالی در معنای فرهنگ، حالا باید ببینیم: اولاً، اهمیت و ارزش رواج یافتگی هر یک از این عناصر در یک جامعه به چیست؟ تاچه حد فرهنگ در سعادت و شقاوت افراد یک جامعه می‌تواند موثر باشد؟ اگر یک وضعیت نامطلوب در هر یک از این عرصه‌ها در جامعه رواج یافته باشد چه آثار سوئی دارد؟ همچنین، رواج یافتگی یا نهادینه شدن یک وضع مطلوب در فرهنگ جامعه چه پیامدهای مثبتی را به دنبال دارد؟

ثانیاً، چگونه می‌شود آن را مدیریت کرد؟ اساساً فرهنگ تا چه حد مدیریت‌پذیر است؟ چگونه می‌شود به رشد طبیعی آن کمک کرد و یا جلوی تضعیف بخش‌های خوب آن را گرفت؟ چگونه می‌توانیم برای تولید محصولات فرهنگی‌ای که بتوانند فرهنگ‌ساز باشند برنامه‌ریزی کنیم؟ و در نهایت، چگونه می‌توانیم اجرای یک پروژۀ فرهنگی را در سطح کلان و خرد مدیریت کنیم؟


[1] «درباره تعریف فرهنگ بیش از 161 تعریف جمع آوری شده است.» دکتر مهدی ناظمی اردکانی، مقاله«مبانی مهندسی و مدیریت فرهنگی سازمان‌ها»، نشریه راهبرد یاس، شماره20، زمستان88، ص246.

[2] «نگرش» یکی از واژه‌های کاربردی در روان‌شناسی اجتماعی است. در مورد تعریف این واژه دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد. هرچند بر اساس تعریفی که در روان‌شناسی اجتماعی ارائه می‌شود، علائق و گرایش‌ها هم جزء نگرش محسوب ‌می‌شوند، همچنان که بخشی از عقاید نیز ذیل همین عنوان می‌گنجند، ولی از آنجایی که ما می‌خواهیم با نگاهی انسان‌شناسانه به جزئیات خاصی در مقوله فرهنگ نظر بیفکنیم، این عناوین را از یکدیگر جدا کردیم و در اینجا تعریف نگرش را محدودتر در نظرگرفته‌ایم و این بیشتر به جهت برخی ملاحظات است که به نوع مباحث آتی و نحوۀ ورود ما به مسائل فرهنگی برمی‌گردد. 

دریافت در قالب PDF در ابعاد A4

دریافت در قالب PDF در ابعاد A5

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۲/۱۱/۲۸
مجید شهشهانی

پناهیان: کسانی که برای استکبار جهانی قدرتی قائلند به وعده های خدا ایمان ندارند/ امام وقتی میگفت آمریکا هیج غلطی نمیتواند بکند با یقین کامل میگفت/ باطل در ذات خودش دچار ضعف است/اگر سیاستمداران ما ضعف استکبار را ببینند مرعوب نمیشوند/ اذیت امروز دشمن ناشی از ضعف ماست

حجت الاسلام پناهیان جمعه‌های هر هفته در هیئت محبین امیرالمؤمنین(ع) که در مسجد امام صادق(ع) واقع در میدان فلسطین، برگزار می‌شود سخنرانی می‌کند. گزیده‌ای از سخنرانی این هفته که مقارن با ایام‌الله دهۀ فجر بود را در ادامه می‌خوانید:

  • هرچقدر جامعه مومنین قویتر میشود امتحانات سخت تر و عنایات خدا هم بیشتر میشود/خدا دنبال رشد مدعیان حق است/کسانی که برای استکبار جهانی قدرتی قائلند به وعده های خدا ایمان ندارند/امام وقتی میگفت آمریکا هیج غلطی نمیتواند بکند با یقین کامل میگفت/باطل را نباید قدرتمند دانست.
  • باطل در ذات خودش دچار ضعف است/اگر سیاستمداران ما ضعف استکبار را ببینند مرعوب نمیشوند/خیانت نهضت آزادی در اوائل انقلاب ناشی از بی ایمانیشان به قدرت الهی بود/هرگاه دشمن قدرتنمایی میکند، یعنی کسانی در داخل ضعف نشان داده که او احساس قدرت کرده/کسانی که به دلیل ضعف ایمانشان قدرت دشمن را با شمردن اسلحه هایش محاسبه میکنند، حرکت انقلاب را کند میکنند.
  • باید معجزه پیروزی دهه فجر را تببین کرد و با یقین به نصرت الهی منتظر پیروزیهای بعدی بود/بعضیها میخواهند جلوی تداوم این معجزات الهی را بگیرند و تنها محاسبات مادی را عالمانه و عاقلانه میدانند/علامه طباطبایی 50سال قبل فرمود دموکراسی بدتر از دیکتاتوریست ولی 30سال بعدازانقلاب هنوز برخی عقلشان نمیرسد.
  • اذیت امروز دشمن ناشی از ضعف ماست/دشمن درجریان فتنه88 تصورکرد جامعه ما دچار ضعف و تشتت شده و اذیتها را افزایش داد/برخی میخواهند ضعفها را زنده کنند/دشمن هر چه اقتدار ما را بیشتر ببیند، بیشتر کوتاه میآید/وقتی دشمن در انتخابات اخیر پایان نهایی فتنه88 را دید، پای میز مذاکره آمد/چون انتخابات با نشان دادن اعتماد مردم به نظام، مظهر اقتدار نظام شد.
  • ایام دهه فجر، ایام سرور اهلبیت(ع) است/دهه فجر را به حضرت ولیعصر(عج) تبریک می‌گوییم، چون قریب به هزار سال بود که چنین سروری به قلب مقدس ایشان نرسیده بود./سیاستمداران ما اگر با ایمان کامل و اقتدار عمل کنند، فرج حضرت دور نخواهد بود.

 

۳ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۲/۱۱/۱۹
مجید شهشهانی

پناهیان شب گذشته در سخنرانی هفتگی "تنها مسیر(راهبرد اصلی در نظام تربیت دینی)":

ما در زندگی درگیر یک فرآیند هستیم و آن مبارزه تمام نشدنی با نفس است. بنا نیست در جایی متوقف شویم. بعد از معاصی آشکار، باید سراغ شهوات پنهان برویم. بنا بر کلام پیامبر(ص) خطر "شهوات پنهان" برای جامعه در حد رواج رباخواری است

حجت الاسلام پناهیان شب گذشته در سخنرانی هفتگی "تنها مسیر(راهبرد اصلی در نظام تربیت دینی)" در هیات محبین امیرالمومنین(ع) عنوان کرد:

  • ما در زندگی درگیر یک فرآیند هستیم و آن مبارزه تمام نشدنی با نفس است. بنا نیست در جایی متوقف شویم. بعد از معاصی آشکار، باید سراغ شهوات پنهان برویم. بنا بر کلام پیامبر(ص) خطر "شهوات پنهان" برای جامعه در حد رواج رباخواری است.

  • هوای نفس مانند علف هرزه مداوم می روید و دائم باید آن را قطع کنیم. بلکه باید هر لحظه از ریشه -یعنی در وضعیتی که هنوز پنهان است- آن را ریشه کن کنیم/ این مبارزه به انسان نور میدهد/ دائما باید تفحص کرد تا شهوات پنهان را پیدا کنیم.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۲/۱۱/۱۲
مجید شهشهانی

چگونگی اشتراک در سامانه پیامکی جدید بیان معنوی

مشرکین همراه اول با ارسال عدد 100 به شمارۀ 201461 و مشترکین ایرانسل با ارسال panah به شمارۀ 8282، معرفی سرویسها و  نحوۀ عضویت در هر سرویس برای شما پیامک میشود.

ویژگی سامانه پیامکی جدید و میزان هزینه

در چند سال گذشته پیامک‌های اطلاعرسانی برنامه جلسات و گزیده آخرین سخنرانیهای حجت الاسلام علیرضا پناهیان از طریق سامانه پیامکی 10001313 ارسال میشد که به دلیل دشواری تامین هزینههای ارسال پیامک، امکان ارسال پیامک برای تمام علاقمندان و نیز اخبار تمام جلسات فراهم نبود. به همین دلیل پس از طی مراحل اداری و فنی در شرکتهای همراه اول و ایرانسل، هماکنون این خدمترسانی از طریق سامانۀ پیامکی جدید ارائه میشود. در سامانۀ جدید، هزینۀ پیامک‌های ارسالی، توسط اپراتور (شرکت همراه اول یا ایرانسل) از دریافت‌کنندۀ پیامک کسر می‌شود.

هزینه ارسال هر بستۀ پیامکی 35 تومان می‌باشد و گنجایش هر بسته پیامک معادل 5 پیامک(جمعا 320 کاراکتر) می‌باشد.

معرفی سرویسهای سامانه پیامکی بیان معنوی

سامانه پیامکی جدید بیان معنوی شامل 4 سرویس به شرح زیر می باشد که علاقمندان میتوانند در برخی یا همۀ آنها مشترک شوند یا اشتراک خود را لغو کنند:

1. سرویس "پیام‌های معنوی":

منتخب و گزیدۀ بیانات و یادداشتهای استاد پناهیان که روزانه برای مشترکین این سرویس ارسال میشود.

کد این سرویس در همراه اول: 101 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah1

2. سرویس "گزیدۀ آخرین سخنرانی‌ها":

گزیده و مهمترین نکات آخرین سخنرانی‌های حجت الاسلام پناهیان برای مشترکین این سرویس ارسال میشود. برای هر سخنرانی معمولاً بین 1 تا 3 بستۀ پیامکی ارسال میشود. در حال حاضر پیامکهای هر سخنرانی پس از اتمام آن سخنرانی آماده و ارسال می شود. البته این سرویس مربوط به برخی سخنرانیها که مهمتر است می‌باشد و برای تمام سخنرانیها پیامک ارسال نمی‌شود. پیش بینی می شود در ایام غیر مناسبتی هفته ای بین 5 تا 10 بسته پیامکی ارسال شود. در ایام مناسبتی مثل ماه محرم و ماه رمضان ممکن است تعداد بسته های پیامکی افزایش یابد.

کد این سرویس در همراه اول: 102 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah2

3. سرویس "اعلان برنامه‌های رادیو و تلویزیونی و اطلاع از محصولات جدید":

برای اطلاع از برنامه‌های استاد پناهیان در صدا و سیما و همچنین اطلاع از آخرین آثار منتشره از استاد پناهیان از طریق پیامک، می‌توانید در این سرویس مشترک شوید.

کد این سرویس در همراه اول: 103 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah3

4. سرویس "اعلان برنامه جلسات در تهران":

کسانی که ساکن شهر تهران هستند و مایل هستند از زمان و مکان برگزاری جلسات سخنرانی استاد پناهیان در شهر تهران باخبر شوند، میتوانند در این سرویس مشترک شوند.

کد این سرویس در همراه اول: 104 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah4

5. سرویس "اعلان برنامه جلسات در مشهد":

کسانی که ساکن شهر مشهد هستند و مایل هستند از زمان و مکان برگزاری جلسات سخنرانی استاد پناهیان در شهر مشهد باخبر شوند، میتوانند در این سرویس مشترک شوند.

کد این سرویس در همراه اول: 105 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah5

6. سرویس "اعلان برنامه جلسات در قم":

کسانی که ساکن شهر قم هستند و مایل هستند از زمان و مکان برگزاری جلسات سخنرانی استاد پناهیان در شهر قم باخبر شوند، میتوانند در این سرویس مشترک شوند.

کد این سرویس در همراه اول: 106 | کد این سرویس در ایرانسل: ozv panah6

کسانی که ساکن شهر تهران،مشهد و قم نیستند: به دلیل محدویتهای همراه اول و ایرانسل، امکان راهاندازی سرویسهای جداگانه برای اعلان پیامکی برنامه سخنرانی استاد پناهیان در شهرهای دیگر مقدور نیست. لذا کسانی که ساکن شهرهای دیگر هستند، میتوانند نام و شهر خود را به سامانه 10001313 پیامک کنند، تا در صورتی که استاد پناهیان در شهر آنها سخنرانی داشت، پیامک مربوطه با هزینه موسسه-در صورت توان مالی- از طریق سامانه قبلی(10001313) ارسال شود.

چگونگی اشتراک در سرویس های پیامکی بیان معنوی

برای عضویت در هر سروبس باید کد آن سرویس را به شماره سامانه پیامکی بیان معنوی ارسال کنید. شماره سامانه بیان معنوی در همراه اول 201461 و در ایرانسل 8282 است. کد هر سرویس نیز بسته به اپراتور فرق می‌کند که در جدول زیر مشخص شده است.

به عنوان مثال برای عضویت در سرویس "گزیدۀ آخرین سخنرانیها"، اگر مشترک همراه اول هستید 102 را به 201461 ارسال کنید و برای لغو عضویت در این سرویس، عدد 9 را به آخر کد سرویس اضافه کنید و عدد 1029 را 201461 ارسال کنید. اگر مشترک ایرانسل هستید، برای عضویت در سرویس گزیدۀ آخرین سخنرانی، کد آن یعنی "ozv panah2" را به 8282 ارسال کنید و برای لغو عضویت "Laghv panah2"  را به 8282 ارسال کنید.

نکتۀ مهم و کاربردی: با ارسال یک پیامک بدون متن به شمارۀ 201461 یا شمارۀ 10001313 ، معرفی سرویسها و  نحوۀ عضویت در هر سرویس برای شما پیامک میشود.

نام سرویس

مشترکین "همراه اول"

ارسال به 201461

مشترکین "ایرانسل"

ارسال به 8282

عضویت لغو عضویت عضویت لغو عضویت
پیام‌های معنوی 101 1019 ozv panah1 Laghv panah1
گزیدۀ آخرین سخنرانی‌های استاد پناهیان 102 1029 ozv panah2 Laghv panah2

اعلان برنامه‌های رادیو و تلویزیونی استاد پناهیان

و اطلاع از آخرین آثار منتشر شده

103 1039 ozv panah3 Laghv panah3
اعلان برنامه جلسات تهران استاد پناهیان 104 1049 ozv panah4 Laghv panah4
اعلان برنامه جلسات مشهد استاد پناهیان 105 1059 ozv panah5 Laghv panah5
اعلان برنامه جلسات قم استاد پناهیان 106 1069 ozv panah6 Laghv panah6

 

طبق ضوابط اپراتورهای همراه اول و ایرانسل:

1- هزینه هر بار ارسال "35 تومان" می باشد که توسط اپراتور از مشترک کسر می گردد.

2- هر بار ارسال شامل یک بستۀ پیامکی است که ظرفیت آن معادل 5 پیامک(320 کاراکتر) است.

وضعیت سامانه پیامکی 10001313 و نحوۀ عضویت

سامانه پیامکی 10001313 همچنان با دو هدف به کار خود ادامه می‌دهد:

1. دریافت نظرات و سوالات مخاطبان

از آنجا که در سامانۀ جدید به دلیل محدودیت‌های اپراتور، امکان دریافت نظرات مخاطبان نمی‌باشد، هرگونه سوال، نظر و پیشنهاد خود را به سامانه 10001313 ارسال کنید. همچنین اگر سوال‌هایی در خصوص مطالب مطرح شده در سخنرانی‌های استاد پناهیان دارید، می‌توانید سوال خود را به این سامانه ارسال کنید تا به ایشان منعکس شود.

2. جایگزین سامانه جدید در صورت خرابی

در صورتی که سامانه پیامکی جدید با هرگونه مشکل موقتی مواجه شوند، اطلاع رسانی از طریق سامانه 10001313 صورت می‌گیرد.

نحوۀ عضویت در سامانۀ پیامکی 10001313

برای عضویت در سامانۀ پیامکی 10001313 کافی است نام و شهر محل سکونت خود را به شماره 10001313 پیامک کنید. پیامک‌های ارسالی توسط سامانه 10001313 هزینه‌ای برای مشترک(دریافت‌کنندۀ پیامک) ندارد.

 

۲۸ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۲/۱۰/۲۳
بیان معنوی