علیرضا پناهیان

۱۰ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «فاطمیه 93» ثبت شده است

صوت جلسات فاطمیه دوم (سال 93)/به‌روزرسانی می‌شود

تاریخ روزهای
هفته

حسینیه آیت الله حق شناس(ره)

هیئت محبین اهل بیت(ع) قم هیئت ثارالله(ع) قم دانشگاه امیر کبیر بقعه شیخ طرشتی
 

 

دین برای آبادانی دنیا

غرض اصلی مقدّرات عالم؛ رشد مؤمنان است

تمام زندگی برای کمال انقطاع است زندگی، ضرورتی برای بندگی خانواده خوب (قسمت دوم)
11فروردین 2شنبه

 

ج1. صوت ج1. صوت    
12فروردین

3شنبه

 

ج2. صوت ج2. صوت    
13فروردین 4شنبه

 

ج3. صوت ج3. صوت    
14فروردین 5شنبه

ج1. صوت

ج4. صوت ج4. صوت    
15فروردین جمعه

ج2. صوت

       
16فروردین شنبه

ج3. صوت

    ج1. صوت ج1. صوت
17فروردین 1شنبه

ج4. صوت

    ج2. صوت ج2. صوت
18فروردین 2شنبه

ج5. صوت

    ج3. صوت ج3. صوت
             

 

 

۱۵ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۳۱
مجید شهشهانی

صوت | غرض اصلی مقدّرات عالم؛ رشد مؤمنان است

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: قم، هیئت محبین اهل بیت(ع)
  • تعداد: 4 جلسه
  • موضوع سخنرانی: غرض اصلی مقدّرات عالم؛ رشد مؤمنان است

معرفی بحث:

با توجه به تعابیر قرآن مجید می‌توان گفت دشمنان اسلام، دارای موجودیت قابل توجهی نیستند و غرض اصلی مقدرات عالم، رشد مؤمنان است. این که شیطان رجیم، به عنوان هماهنگ کننده اصلی جبهه باطل و علی‌رغم امکانات ویژه‌ای که در اختیارش قرار گرفته داشته، دارای کید ضعیف معرفی می‌شود، یا این تعبیر که حق آمد و باطل نابود شد و ...... همگی حکایت از یک حقیقت مشترک دارند و آن هم اینکه جبهه باطل و دشمنان اسلام، دارای نیرو و قوت و تأثیری در عالم نیستند و هر آنچه  به نظر می‌رسد که قدرت و هیمنه دشمن است، چیزی نیست جز ضعف و سستی جبهه حق. ما اگر واقعاً اهل جبهه حق هستیم و می‌خواهیم برای پیروزی جبهه حق کاری انجام دهیم، باید باطل را ضعیف بدانیم و برای دشمنان، ارزش و اثری قائل نشویم. کینه و عداوت با دشمن، کافی نیست بلکه باید دشمن را ضعیف بدانیم. اگر این طور به تمام حوادث عالم نگاه کنیم که غرض اصلی، رشد مؤمنان است؛ در شرایطی امروز جامعه وظایف دیگری غیر از آنچه در گذشته وظیفه مؤمنین بوده را برای خود ترسیم خواهیم کرد. برای درک و شناخت وظایف مؤمن در شرایط امروزی؛ توجه به مباحث این جلسات که در هیئت محبین اهل بیت(ع) برگزار شده بسیار مفید خواهد بود.

فهرست:

جلسه1: خداوند برای دشمن، موجودیتی قائل نیست

  • رشد جبهه حق؛ غرض اصلی خلقت

  • عدم تأثیر دشمنان

  • بررسی برخی از آیات قرآن در مورد بی‌تأثیر دشمن

  • همه داستان، سر رشد مؤمن است

  • چرا عده‌ای برای دشمن، حساب ویژه‌ای باز می‌کنند؟

  • ضعف ابلیس، علی‌رغم امکانات منحصر به فردش

  • اثرگذاری بر عالم به چه کسانی داده می‌شود؟

  • بستن راه حق؛ عامل بی‌اثر شدن عمل

  • اثر ویژه شهید بر عالم

  • کمک خدا به اهل باطل چگونه است؟

  • مؤمن؛ مرکز و هدف خلقت

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه2: تزلزل و فروپاشی در ساختارهای دشمن

  • برای کفار و معاندان زیاد حساب باز نکنیم

  • دشمن را در آستانه فروپاشی بدانیم

  • تزلزل و فروپاشی ساختارهای غرب

  • دستورات و تعالیم دین؛ واقعیت‌های روشن زندگی

  • تحلیل عبارت «ارز‌ش‌ها»

  • بی‌اثر بودن دشمن؛ یک واقعیت یا یک ارزش؟

  • راه‌های باور به اینکه غرض رشد خوبان است

  • پیوندهای اهل کفر، پیوندهایی سست و تار عنکبوتی

  • بررسی برخی از مصادیق تمدن کفرآلود غرب

  • ناتوانی ساختارهای غربی در برآورده کردن نیاز انسان

  • ضرورت برائت عمیق از تمدن غرب

  • دین؛ تنها واقعیتی که توان پایه‌‌گذاری تمدن واقعی را دارد

  • ضرورت رشد و کامل شدن مؤمنین

  • نقش مؤمنین رشدنیافته در ایجاد فاطمیه(س)

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه3: آثار مؤمنین رشدنیافته بر جامعه اسلامی

  • برای پیروزی جبهه حق باید باطل را ضعیف بدانیم

  • باطل؛ درختی بی‌ریشه

  • تعابیر قرآن در مورد ضعف دشمن

  • ضعف دشمن در کلام حضرت زهرا(س)

  • همه عالم در انتظار قوت یافتن جبهه حق

  • ضرورت دقت در تحلیل غرب و ساختارهایش

  • تأثیر اصلاح مؤمنین بر اصلاح عالم

  • اهل حق از انواع ظلم پرهیز می‌کنند

  • اگر زیاد خوب نشویم، چه مشکلاتی پیش می‌آید؟

    • 1- ذلیل شدن

    • 2- قربانی شدن خوب‌ها

  • تأثیر خوب نشدن و کم آوردن در میانه راه بر ایجاد فاطمیه

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه4: علائم رشد مؤمن در شرایط امروزی جامعه

  • تاریخ امروز؛ تاریخی بسیار متفاوت از گذشته

  • تغییر معنای خوب بودن در شرایط امروزی

  • تغییر شرایط از منظر امام‌شناسی

    • آمادگی برای مواجهه با امامی مقتدر

  • تغییر شرایط و احکام در زمان حاکمیت دینی

    • نمونه‌ای تاریخی از تفاوت برخورد با استهزاءکنندگان

  • ضرورت به‌روز رسانی دروس اخلاق

  • برخی از وظایف شرعی امروز مؤمنین

    • احساس مسؤولیت نسبت به اتفاقات منطقه

    • اطلاع از اخبار و اتفاقات

    • کار فرهنگی و جذب دیگران به دین

    • اهتمام ویژه در اجرای سخنان مقام معظم رهبری

    • تلاش اقتصادی و برخورداری از ثروت برای تقویت جبهه حق

    • برنامه‌ریزی صحیح برای اجرای مدبرانه کارها

    • اهتمام به امر تولید

    • کار تشکیلاتی و منسجم

    • حضور در فضای مجازی برای تبلیغ دین

    • تلاش برای یک زندگی مجاهدانه و متفاوت در پیوند بیشتر با خدا و مردم

  • روضه حضرت زهرا(س) و روضه امام حسین(ع) 

 

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۳۱
مجید شهشهانی

صوت | تمام زندگی برای کمال انقطاع است

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: قم، حسینیه آیت الله مرعشی نجفی، هیئت ثارالله
  • تعداد: 4 جلسه
  • موضوع سخنرانی: تمام زندگی برای کمال انقطاع است

معرفی بحث:

دین، امری است که از هر زاویه‌ای که بدان نگریسته شود، زیبا است. اما اهل بیت(ع) از چه زاویه‌ای به دین نگاه می‌کنند. یکی از زوایه‌ دیدهایی که اهل بیت(ع) برای ما باز می‌کنند در این عبارت از مناجات شعبانیه نهفته است که می‌فرماید: «الهی هب لی کمال الانقطاع الیک؛ خدایا کمال انقطاع به سوی خودت را به من هدیه کن». رسیدن به این حد از وارستگی و عدم تعلق به دنیا بسیار زیبا است که   بود و نبود عالم برای مؤمن یکسان باشد. حتی زیبایی و نهایت اخلاص هم به رسیدن به کمال انقطاع به سوی خدا بستگی دارد. فلسفه زندگی و بندگی هم چیزی جز رسیدن به کمال انقطاع به سوی خدا نیست. همه نعمت‌هایی که به انسان داده می‌شود؛ به حرمت کمال انقطاع، از انسان گرفته می‌شود مگر نعمت‌هایی که خودشان در مسیر انقطاع الی الله قرار گرفته باشند؛ مانند محبت اهل بیت(ع).

فهرست:

 

جلسه1: اهمیت و ابعاد کمال انقطاع به سوی خدا

  • زیبایی‌های دین از زوایای مختلف

  • اهمیت زاویه دید

  • ابلیس و ارائه زاویه دید غلط

  • ضرورت اصلاح زاویه دید

  • کمال انقطاع؛ یک زاویه دید عالی به دین

  • ابعاد کمال انقطاع به سوی خدا

  • کمال انقطاع؛ فلسفه تمام بلاها

  • کمال انقطاع؛ فلسفه تمام زندگی و بندگی

  • سختی‌ها؛ مقدمه‌ای برای کمال انقطاع

  • ارتباط کمال انقطاع با ایام فاطمیه(س)

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه2: کمال انقطاع؛ زاویه دیدی درست در تحلیل زندگی

  • بررسی آثار زاویه دید بر عملکردها

    • از زاویه درست ببینی، مشغول امور مهم می‌شوی

    • دیدن منعم در نعمت؛ لازمه شکر نعمت

    • در زاویه دید غرب، چه چیزهایی از دست رفته است؟

    • اصلاح زاویه دید در امور مختلف

    • قدرت و تداوم در نگاه درست به مسایل

    • قدرت تغییر نگاه داشته باشیم

    • خطر اطلاعات درست ولی زاویه‌دیدهای غلط

    • جملات حضرت زهرا(س) در مورد زاویه دید اشتباه مردم

  • تحلیل و زاویه دید حضرت علی(ع) از کل زندگی

  • کمال انقطاع؛ زاویه دیدی درست در تحلیل زندگی

  • مسیر زندگی انسان؛ بریدن به سوی خدا

  • بررسی معنای کمال انقطاع

    • اتصال، مقدمه انقطاع است

    • پیوندهایی برای بریده شدن

    • حب اولیاء خدا؛ پیوندی که نیاز به بریدن ندارد

    • دنیا؛ محل اتصال به چیزهایی که باید از آنها برید

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه3: انقطاع؛ تفسیر کل زندگی و کل بندگی

  • نگاه اسلام به یک حقیقت ولی از زوایای مختلف

  • نیاز روحی انسان به تغییر و تنوع در مسایل معنوی

    • مجالس وعظ و ذکر؛ یکی از موارد تغییر روحیه

    • درک لحظه‌های خوب در مجالس ذکر

  • کمال انقطاع؛ نگاهی به کل زندگی و بندگی

  • کمال انقطاع؛ زاویه دیدی برای همه مردم و در تمام سطوح

  • تفسیر زندگی؛ تلاش توأم با زجر برای رسیدن به ملاقات خدا

  • برای کمال انقطاع، همه چیز را خواهند گرفت

  • ضرورت مبارزه با نفس و بریدن از لذت‌ها

  • جملات حضرت علی(ع) در مورد حقیقت دنیا

  • از چه چیزهایی باید ببریم؟

  • آشنایی بیشتر با اصل انقطاع

  • بندگی؛ راهی برای بهره‌برداری بهتر از زندگی

  • آخرت؛ جایزه‌ای برای زندگی خوب

  • روایاتی در مورد انقطاع از دنیا

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه4: آثار انقطاع و راه‌هایی برای انقطاع

  • پدیده‌ها از زوایای مختلف قابل تحلیل‌اند

  • اسیر یک نگاه خاص نباشیم

  • بررسی رنج از چند زاویه مختلف

    • خلق موجودی کامل شونده

    • شرایط و ویژگی‌های موجود کامل شونده

    • علاقه موجود کامل‌شونده به موارد سطحی و عمیق

    • رنج؛ بریدن از علاقه‌های سطحی

    • تولید ارزش افزوده

    • انسانیت؛ رنج کسیدن برای کامل شدن

  • ضرورت تعلیم مبارزه با هوای نفس

  • تئوریزه شدن هوای نفس در فرهنگ غرب

    • بردگی و رنج انسان در غرب

    • تمدن غربی، تمدنی بر پایه دلم می‌خواهد

  • دنیا، جایی برای انقطاع

  • خطبه پیامبر اکرم(ص) در مورد پذیرش حقایق عالم

  • آثار انقطاع

  • راه‌هایی برای خوب انقطاع پیدا کردن

    • باید خودمان از رنج بزرگتر شویم

    • توکل به خدا برای انقطاع

    • عشق به اهل بیت(ع) برای انقطاع

  •  روضه حضرت زهرا(س) و اشاره به روضه اسیری اهل بیت(ع)

موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۲۸
مجید شهشهانی

صوت | خانواده خوب (قسمت دوم)

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: تهران، بقعه شیخ عبدالله طرشتی
  • تعداد: 3 جلسه
  • موضوع سخنرانی: خانواده خوب(قسمت دوم)

معرفی بحث:

در شرایطی که برخی از جوامع، اصالت را به فرد و برخی دیگر، اصالت را به جمع می‌دهند؛ منطقی‌تر این است که اصالت را به خانواده بدهیم. خانواده با توجه به شرایطی که برای انسان تمهید می‌کند، مکان بسیار مناسبی برای رشد روحی و اخلاقی و تمرین خوبی‌ها است. این نهاد مقدس علی‌رغم جایگاه ویژه‌ای که در منظومه معارف دینی دارد؛ مورد سوء استفاده‌هایی هم قرار گرفته است. یکی از موارد مهم سوء از روابط عاطفی زن و شوهر، مبالغه غیرمنطقی است که در مورد عشق و محبت شده است. اگر چه محبت بین زن و شوهر، بسیار ضروری و غیرقابل انکار است؛ اما توقع بیش از حد برای محبت دیدن از همسر، دارای آسیب‌های بسیاری در محیط خانواده است. محبت بین زوجین را باید در حد و اندازه خودش دید و تحلیل کرد؛ محبتی که حتماً بایستی در ذیل محبت خدا و اولیاء خدا تعریف شود و آن را همواره، محدود در نظر داشت.

در این مجموعه سخنرانی که دومین مجموعه مباحث در موضوع خانواده خوب است و به مناسب دهه دوم فاطمیه(س) ایراد شده، استاد پناهیان ضمن تبیین مجدد جایگاه منحصر به فرد خانواده، به ترسیم حد و اندازه‌های محبت در محیط خانواده پرداخته‌اند.

فهرست:

جلسه 1: خانواده؛ محلی برای آغاز خوبی‌ها

  • اصالت خانواده؛ نه اصالت فرد و نه اصالت جمع

  • خانواده؛ مهمترین مکان رشد یا سقوط انسان

  • کار پرزحمت برای خانواده، مجاهدت در راه خدا

  • نورانیت؛ نتیجه نیت خوب برای تلاش در جهت رفاه خانوده

  • نتایج قوی شدن پیوندهای خانوادگی

  • تأثیر کار خوب و نیت خوب در خانواده

  • مراعات و تمرین خوبی‌ها در خانواه

  • دین اسلام؛ دینی خانوادگی

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 2: نگاهی دوباره به جایگاه و میزان محبت در خانواده

  • محبت؛ یکی از موضوعات مهم در خانواده

  • پیوندهای عاطفی؛ لازمه تشکیل خانواده

  • تأثیر محبت بر نحوه ادامه خانواده

  • سوء استفاده و سوء برداشت از محبت میان زن و شوهر

  • محبت زن و شوهر، محبتی در ذیل محبت خدا

  • مبالغه در مورد عشق میان زن و شوهر

  • ظرفیت محدود محبت در خانواده

  • نتایج سوء نگاه افراطی به محبت میان زوجین

  • از محبت، توقع زیادی نداشته باشیم

  • تعدیل محبت با توجه به خلق و خوی زوجین

  • حب الله؛ محبتی بدون مرز

  •  روضه حضرت زهرا(س) و حضرت علی‌اکبر(ع)

جلسه 3: محبت معقول در فضای خانواده

  • آیا محبت زیاد از حد در خانواده خوب است؟

  • محبت معقول به همسر، از نتایج ایمان

  • محبت به خدا؛ محبتی که باید شدید باشد

  • محبت زیادی در خانواده؛ امری غلط و ناپسند

  • عمده کردن دروغین محبت زن و مرد در غرب

  • عالی‌ترین نوع محبت بین زن و شوهر

    • هر دو، عاشق فرد سومی باشند

    • عشق زن و شوهر به خدا و اولیاء خدا

  • محبت شدید به غیرخدا؛ محبتی متزلزل و ناپایدار

  • تقوای همسر، عامل پایداری محبت همسر

  • نتایج انتظار محبت بیش از حد از همسر

    • زیاد شدن دعوا

    • افزایش ناملایمات

    • کینه‌توزی

  • تأثیر ازدواج بر تعدیل عواطف

  • فواید ازدواج از نگاه قرآن کریم

    • آرامش

    • مودت

    • رحمت

  • روضه حضرت زهرا(س) و حضرت عباس(ع)

موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۲۳
مجید شهشهانی

صوت | زندگی، ضرورتی برای بندگی

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: تهران، دانشگاه امیرکبیر
  • تعداد: 3 جلسه
  • موضوع سخنرانی: زندگی، ضرورتی برای بندگی

معرفی بحث:

برای درک ضرورت حضور دین در زندگی راههایی وجود دارد. یک راه این است که ابتدا را از دلایل کلامی به شناخت خدا پرداخته و بعد به پرستش او مشغول شویم. البته خطری که این روش را تهدید می‌کند، خطر عجب است. راه دوم این است که انسان را بشناسیم و با توجه به نیازهای عمیق‌تر او به این نتیجه برسیم که انسان نیازمند پرستش خداوند و اطاعت از دستورات دین است. مشکل این راه این است که فراگیر نیست و نمی‌توان از آن برای دعوت عموم مردم به دین، بهره جست. اما راه سوم که مشکلات دو راه قبل را ندارد، و از طرفی مورد استفاده همگانی هم دارد، این است که با توجه به ضرورت‌ها و اقتضائات زندگی، به دین و بندگی رو بیاوریم. نسخه‌های شکست‌خورده و الگوهای ناقصی که دیگران در مورد نحوه اداره دنیا داده‌اند، نشان می‌دهد این فقط و فقط دین است که توان اداره بی‌عیب و نقص دنیا را دارد.

فهرست:

جلسه 1: دین؛ ضرورتی برای موفقیت در زندگی

  • سه روش برای احساس ضرورت نسبت به دین

    • 1- اعتقاد به وجود خدا با دلایل کلامی و شروع پرستش

    • 2- شناخت انسان و نیاز واقعی او به خدا

    • 3- رسیدن به بندگی با توجه به ضرورت‌های زندگی

  • دینداری با توجه به ضرورت‌های زندگی؛ راهی مفید و بدون آسیب

  • معنای زندگی: روند فعالیت‌های انسان در حیات

  • روش زندگی؛ دغدغه‌ای همگانی

  • افزایش توجه مردم به ابعاد و مختصات زندگی‌ها

  •  بی دینی، عامل اختلال در زندگی

  • دین؛ ضرورتی برای موفقیت در زندگی

  • رسیدن به زندگی از طریق دین

  • عمران زمین، ویژگی اصحاب امام زمان(عج)

  • تلاش حضرت زهرا(س) برای اصلاح زندگی مردم

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 2: دستورات دین، راه بهتر زیستن

  • مروری بر مباحث جلسه اول: سه راه رسیدن به ضرورت دینداری

  • بن بست در روش‌های دیگر زندگی

  • مخالف با بندگی؛ یعنی مخالفت با زندگی

  • اولیاء خدا از سر زندگی، بندگی می‌کنند

  • نگاه درست به واقعیات زندگی

  • سازوکار صحیح سیاسی در نظام ولایی

  • مشکلات ساختاری نظام سیاسی غرب به دلیل دوری از دین خدا

  • چرخ زندگی از راه‌ دیگری غیر از دین، نمی‌چرخد

  • امر به معروف و نهی از منکر؛ یکی از مصادیق ضرورت حضور دین در زندگی

  • حجاب؛ ضرورتی برای زندگی

  • دشمنی شیطان با زندگی

  • انواع دستورات دین

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 3: دلایل نیاز زندگی به دین

  • دونگاه برای دلایل نیاز زندگی به دین

    • 1- به دلیل نیازهای حیاتی زندگی

    • 2- برای زیبا کردن زندگی(نگاه تزیینی به دین)

  • بیان امیرالمؤمنین درباره ارتباط دنیا و آخرت

    • بهره بسیار بهتر و بیشتر مؤمن از دنیا

    • تحریف در نگاه دین به دنیا

  • پاسخ به یک شبهه: چرا به نظر می‌رسد مردم غرب دنیای آبادتری دارند؟

  • چه چیزی در زندگی مردم غرب بهتر است؟

  • لذت بیشتر بردن؛ معیار زندگی بهتر

    • تمام لذت‌ها را در نظر بگیریم

  • اخلاص عوامانه و اخلاص عالمانه؛ در نگاه به رابطه دین و دنیا

  • جایگاه عشق در تبیین رابطه دین و دنیا

  • روضه حضرت عباس(ع) 

 

موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۲۰
مجید شهشهانی

صوت | دین برای آبادانی دنیا

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: حسینیه آیت الله حق شناس
  • تعداد: 5 جلسه
  • موضوع سخنرانی: دین برای آبادانی دنیا

معرفی بحث:

یکی از مباحث مهم در معارف دینی، تبیین رابطه دین و دنیا است. فعالیت‌های یهود و تفکر صهیونیسم و برداشت‌های ناصحیح از برخی روایات در مذمت دنیا، باعث شده که بسیاری از مؤمنین پرداختن به امور دنیا را در تنافی با دینداری و معنویت بدانند. در این جلسات که در دهه دوم فاطمیه(س) برگزار شده، نسبت دین و دنیا توسط استاد پناهیان با ارائه مستندات تفصیلی از معارف و سیره اهل بیت(ع) تبیین شده است. مطالبی در مورد اصل حیات و نعمت زنده بودن در این دنیا و آثاری که این توجه دارد، تأثیر دین بر اداره کامل و بدون نقص دنیا و معنویت حاصل از اهتمام به امور دنیوی به قصد کسب رضایت خداوند، و چگونگی نفوذ این تفکر که دینداری از دنیاداری جدا است و ..... از  جمله مباحث مورد اشاره استاد در این پنج جلسه است.

فهرست:

جلسه 1: ضرورت درک ارزش اصل حیات

  • جملات حضرت زهرا(س) در مورد نتایج دنیوی در مدیریت حضرت علی(ع)

    •  نزول برکت و آبادانی دنیا

    • در غرب، برکت نیست

  • ضرورت درک ارزش اصل حیات

  • آثار درک اهمیت اصل زندگی و حیات

    • شکر

    • تحمل بلاها

    • عدم زیاده‌خواهی در نعمات

    • داشتن انگیزه معطوف به گذشته

    • عبادت شاکرانه

    • موفق دانستن خود

    • افزایش نعمت دنیوی

    • عدم اصرار برای داشتن نعمتهای جدید

  • غفلت غالب نسبت به اصل حیات

  • ارزش در سیره حضرت زهرا(س)

  • اصل حیات یعنی خدا به ما عنایت کرده است

  • اصلاح زندگی؛ مقدمه اصلاح بندگی 

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 2: آثار دین بر آبادانی دنیا

  • برخی از نگاه‌های عوامانه به دین

  • اهمیت عملکرد مؤمن برای اصلاح نگاه دیگران به دین

  • دین؛ راه رسیدن به اوج خلاقیت

  • تأثیر درس اخلاق بر آباد شدن دنیا

  • نگاه دین به دنیا، به درستی تبیین نشده است

  • دین و تعلیم نحوه اداره دنیا

  • دین؛ مهمترین انگیزه برای دنیاداری

  • دین؛ قوام‌بخش امر مدیریت

  •  تربیت انسان‌های با عرضه در سایه تعالیم دین

  • نگاهی به نحوه رشد کشورهای غربی

  • بودن دین، دنیا هم رونق نمی‌گیرد

  • ظرافت‌های روش دین در اداره دنیا

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 3: تلاش در امور دنیوی و افزایش معنویت

  • نگرانی حضرت زهرا(س) در مورد دنیای ما

  • چرا دین به دنبال اداره درست دنیا توسط ما است؟

  • اداره صحیح دنیا؛ نه مال اندوزی

  • دلایلی بر اهتمام دین به امر دنیا

  • تلاش در امور دنیوی، امر تکوینی خداوند

  • کسب نورانیت با تلاش در امور دنیوی

  • کار و تلاش در زندگی اولیاء خدا

  • کار، جوهر انسانیت

  • نمونه‌هایی از کار و تلاش در سیره حضرت زهرا(س)

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 4: نگاهی دقیق‌تر به رابطه دین و دنیا

  • علت مذمت دنیاطلبی

  • معنای اهل دنیا نبودن چیست؟

  • دنیازدگی؛ عامل غفلت از خدا

  • هرچیزی که باعث غفلت از خدا شود، بد است

  • خوبی، نباید وجدان خفه کن باشد

  • مذمت فقر در روایات

    • فقر، عامل افزایش خطا و گناه

    • سخن فقیر، شنیده نمی‌شود

    • ضعف ایمان و یقین در اثر فقر

    • کاهش حیاء در نتیجه فقر

  • تأثیر یهود در برداشت اشتباه مسمانان از دنیا

  • چرا فقر بد است ولی فقیر را باید اکرام کرد؟

  • معنای زهد؛ عدم دلبستگی به دنیا

  • روضه حضرت زهرا(س)

جلسه 5: یکی بودن جریان بندگی و زندگی

  • دین، تمام اجزا زندگی را در بر می‌گیرد

  • دیانت و عبادت، مدل‌های زندگی

  • یکی بودن جریان بندگی و زندگی

  • یک عیب بزرگ؛ همراه ندیدن زندگی و بندگی

  • دین، همه زندگی را در بر می‌گیرد

  • زندگی؛ محل توجه به خدا و نماز؛ اوج توجه به خدا

  • زندگی، چگونه محل بندگی می‌شود؟

    • نیت الهی برای امور معمولی زندگی

    • انجام کارها طبق دستور و آیین‌نامه

    • زندگی را بندگی ندانیم، بی‌برکت می‌شود

    • یک معامله شیرین: محبت به اصل حیات ولی قربانی کردنش برای خدا

  • دنیایی زشت است که باعث فراموشی خدا شود

  • آثار و نتایج ثروتی که برای خدا کسب می‌شود

  • روضه حضرت زهرا(س) و حضرت عباس(ع)

۷ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۲۰
مجید شهشهانی

کلیپ‌ صوتی

راحت طلبان مانند حیوانند اگرچه نماز بخوانند

شناسنامه:

 


برای اطلاع از نحوه ارسال کلیپ و آشنایی با برخی نکات ضروری در این زمینه، اینجا را مشاهده کنید.

۱۳ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۱۸
مجید شهشهانی

در محضر رهبر معظم انقلاب

این یک نقص فرهنگی بزرگ است که راحت‌طلبی در فرهنگ ما مذمت نمی‌شود/ امام در آخر عمرشان نگران جریان راحت‌طلبان و اسلام آمریکایی بودند/ فرهنگ مبتنی بر مبارزه با هوای نفس، تمدن مبتنی بر هواپرستی غرب را نابود خواهد کرد

پناهیان: بسیاری از خانواده‌های مذهبی، گله‌مند هستند از اینکه: «بچۀ ما تا چهارده سالگی کم و زیاد بچۀ خوبی بود، و حتی نماز می‌خواند. نه تنها خیلی از رفتارهای ناخوب را نداشت، بلکه رفتارهای خوب هم داشت. اما کم کم سر و گوشش دارد می‌جنبد، کم کم دنبال رفقای ناباب است، از لذّت حرام چشم نمی‌پوشد و دارد بداخلاقی می‌کند.» بررسی که می‌کنی می‌بینید در این خانواده از هفت تا چهارده سال، پدر و مادر فرصت داشته‌اند که این بچه را از راحت‌طلبی جدا کنند. اما چون بچه‌اش را دوست دارد، می‌گوید بگذار بچه‌ام «راحت» باشد. از مدرسه آمده، می‌گوید بگذار جورابش را دربیاورم، بگذار غذایش را برایش آماده کنم. راحت‌طلبی بچه را باهاش مخالفت نکرده. حالا چهارده سالش شده است، و دیگر با شهوات آشنا شده. بچه‌ای که در دوران ادب بین هفت تا چهارده سال ادب نشده، و راحت‌طلبی بیشتر برایش جا افتاده، الان یک دفعه‌ای می‌خواهی بهش بگویی با شهواتت مخالفت بکن، قبول نمی‌کند. بهش می‌گویی بیا نماز بخوان، قبول نمی‌کند. چرا؟ آیا چون ایمان ندارد؟ نه به خدا، ایمان دارد. آیا محبّت به اهل‌بیت(ع) و اولیاء خدا ندارد؟ چرا، دارد، می‌بینی که محرم‌ها کم نمی‌گذارد برای امام حسین(ع)، اما کاهل‌نمازی می‌کند. اما دست‌درازی می‌کند به سوی گناه.

حجت الاسلام علیرضا پناهیان در آخرین شب مراسم عزاداری برای شهادت حضرت زهرا(س) که با حضور رهبر معظم انقلاب، اقشار مختلف مردم و جمعی از مسئولان نظام در حسینیه امام خمینی(ره) برگزار می‌شد، با موضوع «راحت‌طلبی، اولین تمایل انسان» سخنرانی کرد. مشروح این سخنرانی را در ادامه می‌خوانید:

 

راحت‌طلبی اولین گرایشی است که انسان تجربه می‌کند

اولین علاقه و اولین گرایشی که ما در خودمان تجربه می‌کنیم «راحت‌طلبی» است. حتی لذّت‌جویی که یکی از فراگیرترین گرایش‌های ما در طول زندگی‌مان هست و برای همۀ آدم‌ها به انحاء مختلف، موضوع مطرحی است، بعد از راحت‌طلبی سراغ آدم می‌آید. گرچه خود راحتی لذّت دارد، اما به‌هرحال انسان به راحتی علاقه‌مند است. یک نوزاد وقتی به دنیا می‌آید، تا گرسنه‌اش می‌شود، احساس می‌کند ناراحت شده، شروع می‌کند گریه کردن. تا دل‌درد می‌گیرد، ناراحتی را احساس می‌کند و عکس‌العمل نشان می‌دهد.

ما با راحت‌طلبی زاده می‌شویم. بعداً گرایش‌های دیگر دنیاییِ ما، بیشتر تجلی می‌کنند و بعضی از اوقات به خاطر همین راحت‌طلبیِ تورم یافته، گرایش‌های دیگر بد و خوبی هم در ما شکل می‌گیرد. شاید اوایلش انسان زیاد حبّ بقاء نداشته باشد؛ نمی‌فهمد من بمیرم یعنی چی، «دوست دارم من زنده بمانم» را ممکن است حس و تجربه نکند، ولی عجالتاً مایل است «ناراحت» نباشد. راحت‌طلبی یکی از گرایش‌های کلیدی ماست و یکی از شعبات اصلی حبّ‌الدنیاست.

امیرالمؤمنین علی(ع) دربارۀ طبیعی بودن محبّت به دنیا با همۀ مذمّت‌هایی که در موردش هست، فرموده‌اند «النَّاسُ أَبْنَاءُ الدُّنْیَا وَ الْوَلَدُ مَطْبُوعٌ عَلَى حُبِّ أُمِّه‏»(غررالحکم/2349) مردم فرزندان دنیا هستند، و بچه‌ها مادرشان را طبیعتاً دوست دارند، پس حبّ‌الدنیا طبیعتاً به دل ما می‌آید.

خیلی اوقات جوان‌ها خودشان را اهل حبّ الدنیا نمی‌دانند /«راحت‌طلبی» اولین مظهر حب الدنیا در جوانان است

الحمدلله جوان‌ها در مجلس ما و در مجالس مذهبی فراوان هستند، به آنها عرض می‌کنم: خیلی وقت‌ها جوان‌ها خودشان را اهل حبّ الدنیا نمی‌دانند، می‌گویند آیا ما حبّ مال داریم؟ حبّ جاه داریم؟ ما چه قسمتی از حبّ الدنیا را داریم؟ و خیلی‌ها هم جوان‌ها را باصفا می‌دانند. بله، واقعاً جوان‌ها، فی‌نفسه، باصفاتر از مسن‌ها هستند، ولی یکی از مهمترین صفات بد دنیاطلبانه، که می‌تواند در جوان‌ها رواج داشته باشد، حتی در جوان‌های به ظاهر خوب که اهل بی‌بند و باری نیستند، همین راحت‌طلبی است. می‌بینی جوان وقتی خودش را لذّت‌پرست نمی‌داند، بچۀ خوبی می‌داند. وقتی خودش را شهوت‌ران نمی‌داند، و می‌بیند که دنبال هرزگی نمی‌رود، خودش را بچۀ خیلی خوبی می‌داند. اما وقتی دقت می‌کنی، می‌بینی راحت‌طلبی در او موج می‌زند.

وقتی یک دستور سخت از پدر و مادر، یا از هر کسی، موجب شود کمی ناراحت بهش ‌برسد، برمی‌گردد سریع پرخاش می‌کند. خب حبّ الدنیا همین است دیگر. اولین مظهر حبّ الدنیا، در جوان‌ها و حتی نوجوان‌ها که باید برایش یک فکری کرد و باید هم در مقام مذمّت و هم در مقام موعظه برایش کم نگذاشت، همین راحت‌طلبی است. راحت‌طلبی است که موجب پرخاش می‌شود. مانند نوزادی که تا دلش درد می‌گیرد بلافاصله گریه می‌کند، این نوزادی است که بزرگتر شده، ولی از نظر رفتار، همان رفتار را دارد.

(1-راحت‌طلبی و تربیت) مخالفت نکردن والدین با راحت‌طلبی فرزندان از 7 تا 14 سالگی، علت خراب شدن بچه‌های نمازخوان بعد از 14 سالگی

وقتی ما جلوی این راحت‌طلبی را نگرفتیم، جلوی شهوت‌پرستی را هم نمی‌گیریم. بسیاری از خانواده‌های مذهبی، گله‌مند هستند از اینکه: «بچۀ ما تا چهارده سالگی کم و زیاد بچۀ خوبی بود، و حتی نماز می‌خواند. نه تنها خیلی از رفتارهای ناخوب را نداشت، بلکه رفتارهای خوب هم داشت. اما کم کم سر و گوشش دارد می‌جنبد، کم کم دنبال رفقای ناباب است، از لذّت حرام چشم نمی‌پوشد و دارد بداخلاقی می‌کند.» بررسی که می‌کنی می‌بینید در این خانواده از هفت تا چهارده سال، پدر و مادر فرصت داشته‌اند که این بچه را از راحت‌طلبی جدا کنند. اما چون بچه‌اش را دوست دارد، می‌گوید بگذار بچه‌ام «راحت» باشد.

از مدرسه آمده، می‌گوید بگذار جورابش را دربیاورم، بگذار غذایش را برایش آماده کنم. راحت‌طلبی بچه را باهاش مخالفت نکرده. حالا چهارده سالش شده است، و دیگر با شهوات آشنا شده. بچه‌ای که در دوران ادب بین هفت تا چهارده سال ادب نشده، و راحت‌طلبی بیشتر برایش جا افتاده، الان یک دفعه‌ای می‌خواهی بهش بگویی با شهواتت مخالفت بکن، قبول نمی‌کند. بهش می‌گویی بیا نماز بخوان، قبول نمی‌کند. چرا؟ آیا چون ایمان ندارد؟ نه به خدا، ایمان دارد. آیا محبّت به اهل‌بیت(ع) و اولیاء خدا ندارد؟ چرا، دارد، می‌بینی که محرم‌ها کم نمی‌گذارد برای امام حسین(ع)، اما کاهل‌نمازی می‌کند. اما دست‌درازی می‌کند به سوی گناه.

قبل از «جشن تکلیف» باید در هفت سالگی «جشن ادب» گرفته شود

چه‌جوری باید این را کنترل کرد؟ برای خود جوان هم سخت شده است که با گناه و با شهوات مبارزه کند. یکی از دلایل اساسی‌اش این است که از هفت تا چهارده سال، کسی او را ادب نکرده. گفتند: «حالا بچۀ خوبی است، بگذار طبق میل خودش رفتار بکند، حالا کار خاصی که انجام نمی‌دهد، جنایت خاصی که انجام نمی‌دهد.» لذا قبل از اینکه در چهارده سالگی برای بچه‌ها «جشن تکلیف» گرفته بشود که سنّت خوبی است، باید در هفت سالگی «جشن ادب» گرفته بشود برای بچه‌ها؛ پدر و مادر مسئولیت‌هایی را به بچه بدهند. از آن راحتیِ قبل از هفت سالگی بچه را با منطق و محبّت خارج کنند.

دیگر زندگی به این راحتی نیست. او باید اهل مبارزۀ با راحتی بشود، بدون تعارف. و الّا بچۀ خوب، در خانوادۀ خوب، با علائق خوب، با ایمان نسبتاً خوب و معمولی در همین مقداری که هست، این بچه بعد از چهارده سالگی، نمی‌تواند جلوی شهوات خودش را بگیرد. با راحت‌طلبی باید مقابله کرد.

فاصله گرفتن از راحت‌طلبی، یکی از عوامل مهم رشد در جبهه‌ها

یکی از صحنه‌هایی که ما در جبهه‌ها می‌دیدیم و در فرآیند رشد این جوان‌ها که یک شبه راه صدساله را طی می‌کردند، اتفاق می‌افتاد، همین جدا شدن از راحت‌طلبی بود. من یادم است قبل از عملیات والفجر یک، بچه‌ها توی چادری که بودند در آن منطقۀ پشت عملیات، یک شب به همدیگر گفتند، همین‌جوری ارتکازی، کسی نبود که بیاید بهشون یاد بدهد، می‌گفتند: بچه‌ها! آیا این بد نیست که ما هرچیزی که لازم داریم و می‌خواهیم به از همدیگر می‌خواهیم و به همدیگر دستور می‌دهیم؟ «آن پارچ را به من بده...، آن بشقاب را به من بده» همۀمان تنبل‌بازی درآوردیم. بیایید مردانه عمل کنیم. تصمیم گرفتند و نور این سخت‌کوشی را حس می‌کردند. اگر یک روز کمتر می‌دویدند توی صبح‌گاه، می‌گفتند دلم مکدّر شده، سیاه شده. ما می‌دیدیم شهدایی را که به مقام عالی شهادت رسیدند، خب الان می‌گوییم عاشق خدا بودند، چقدر مؤمن به قیامت بودند، اما این فرآیندی که طی شد تا به اینجا رسیدند، چی بود؟ یکی از مراحل بسیار زیبایش، جدا شدن از تنبلی بود.

راحت‌طلبی یک بلیّۀ عام‌البلوا در جامعۀ ماست/ این یک نقص فرهنگی بزرگ است که راحت‌طلبی در فرهنگ ما مذمت نمی‌شود

راحت‌طلبی یک بلیّۀ عام‌البلواست در جامعۀ ما. از آن جا که ما یک جامعۀ دینی داریم، در فرهنگ ما لذّت‌طلبی که نزدیک‌تر است به عرصۀ گناه و عبور از خط قرمز، بیشتر مذمّت می‌شود. ولی متأسفانه در فرهنگ عمومی و حتی فرهنگ دینی ما، راحت‌طلبی آنقدر مذمّت نمی‌شود. این یک نقص فرهنگیِ بزرگ است.

من الان روایتی را برای شما بگویم، آیا تعجّب نمی‌کنید؟ رسول گرامی اسلام اگر به یکی دلیلی از یک جوانی خوشش می‌آمد، بلافاصله، می‌فرمود حرفه‌اش چیست؟ تا می‌گفتند شغل و حرفه‌ای ندارد، بلافاصله می‌فرمودند: از چشمم افتاد.(کَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلَ فَأَعْجَبَهُ قَالَ هَلْ لَهُ حِرْفَةٌ فَإِنْ قَالُوا لَا قَالَ سَقَطَ مِنْ عَیْنِی؛ جامع الاخبار/139‏) مگر می‌شود؟ بیکار، بی‌عار؟ تنبل؟ ببینید بنده «خوش‌گذران» عرض نمی‌کنم! خیلی خوش‌گذران نیست، شاید عضو پایگاه بسیج هم باشد، اما تنبلی‌اش را دارد. تکان نمی‌خورد. سختی به خودش نمی‌دهد. راحت‌طلبی یکی از شعبات عجیب و غریب حبّ الدنیاست، که جوان و نوجوانی که نه اهل شهوت است، نه اهل معصیت است، نه حبّ مال، نه حبّ جاه، هیچ‌کدام از این آلودگی‌ها او را نگرفته، تقریباً قطعی بدانید او در معرض آلودگی حبّ راحت هست.

و اصلاً این جزء سبد خرید روزانۀ ما نیست. جزء توجهات روزمرّه و محاسبۀ نفس ما نیست که ببینیم ما چقدر راحت‌طلب هستیم. کسی که بلافاصله عصبانی می‌شود و در رفتارهای معمولی به اطرافیان پرخاش می‌کند، راحت‌طلبی در او لبریز شده، و به صورت یک بیماری دارد در او نشان داده می‌شود.

چقدر جالب است، در روایتی می‌فرماید: وقتی یک معصیتی کردی، خواستی جبران کنی، با یکی از کارهای خوب جبران کن، بعد یک مثال می‌زنند می‌فرمایند که مثلاً یک کسی عصبانی‌ات کرد، هیچی نگو، بگذار جبران آن گناهت بشود.(اسْتَغْفِرُوا بَعْدَ الذَّنْبِ أَسْرَعَ مِنْ طَرْفَةِ عَیْنٍ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَبِالْإِنْفَاقِ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَبِکَظْمِ الْغَیْظِ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَبِالْعَفْوِ عَنِ النَّاسِ....؛  مستدرک الوسائل / ج12/ 124) یعنی خودداری از بروز ناراحتی، کفّارۀ گناه است. و اصلاً اگر شما دقت کنید، می‌بینید خدا در مسیر معنوی زندگی برای انسان ناراحتی پیش می‌آورد و پروردگار عالم انسان را ناراحت می‌کند. حتی اگر کسی به آدم ظلم نکند، با سوءتفاهم این‌کار را می‌کند.

(2-راحت‌طلبی و آموش و پرورش) فرزندان‌تان را در مدرسه‌ای ثبت‌نام کنید که بتواند قبل از هرچیز، راحت‌طلبی را در او مدیریت کند

راحت‌طلبی، یک خصلت طبیعی است، یک خصلتی است که از دوران نوجوانی باید باهاش مقابله کرد. پدر و مادر و آموزش و پرورش، هفت سال وقت دارند این راحت‌طلبی را از جان این بچه جدا کنند. بچه‌هایتان را بروید توی مدرسه‌ای ثبت‌نام بکنید که مدیران محترم و معلمین محترم، قبل از آموزش هر کلمه‌ای به بچه‌، بتوانند این راحت‌طلبی را در او مدیریت کنند. و الّا اگر در این مدرسه حفظ قرآن هم بود، بچۀتان را نگذارید در آن مدرسه. شما به یک عنصر راحت‌طلب قرآن یاد بدهی، بعد او چه موجودی خواهد شد! دین را هم در خدمت راحت‌طلبی خودش خواهد گرفت.

اگر بچۀتان را می‌خواهید بگذارید در یک مدرسۀ اسلامی، و دیدید این مدرسه بلد نیست بچۀ شما را از راحت‌طلبی جدا کند، ولی می‌خواهد محبّت اهل‌بیت عصمت و طهارت(ع) را بهشان یاد بدهد، نگذارید آنجا، چون این پس‌فردا محبّت اهل‌بیت عصمت و طهارت(ع) را هم در خدمت توجیه و تئوریزه کردن راحت‌طلبی خودش قرار خواهد داد. آن‌وقت می‌شود جزءکسانی که حضرت امام(ره) در موردشان می‌فرمود: «ولایتی‌های راحت‌طلب!» که جریان هولناکی هستند که کلمات حضرت امام را دربارۀ چنین افرادی برای شما قرائت خواهم کرد.

مهمترین شاخص موفقیت آموزش و پرورش سالم چیست؟

مهمترین شاخص موفقیت آموزش و پرورش سالم، نه اسلامی، سالم! چیست؟ این که وقتی دیپلمش را گرفت از مدرسه آمده بیرون، کلمۀ دلم می‌خواهد برایش زشت باشد. از خودش خجالت بکشد که بگوید دلم می‌خواهد. و الّا آموزش و پرورش موفق نبوده. کدام شاخص را شما می‌توانید به عنوان شاخص برتر از این بیان کنید؟ راحت‌طلبی گاهی از اوقات جنبۀ امّ الفساد پیدا می‌کند.

در فرهنگ جامعه هم همین‌طور است. آقا پسر می‌رود برای خواستگاری. خب حرفه‌اش چیست؟ در جایی استخدام رسمی شدند. خوب است دیگر، پولش می‌رسد. خانوادۀ دخترخانم دیگر کاری ندارند به اینکه آقا شخصیتش چیست. در حالی که شخصیت این جوان خیلی مهمتر از پولش است، مگر این دختر را داری می‌دهی به پول او؟ داری می‌دهی به شخصیت ایشان. بگو خب استخدام شدی، سخت‌کوش هم هستی یا نه؟ یا خودت را آویزان کردی به یک حقوق بخور و نمیر؟ اگر ثابت کرد سخت‌کوش است، تربیت شده برای سخت‌کوشی، دخترت را بهش بده. و الّا استخدام رسمی بودن فضیلت نیست. آیا همین که استخدام است و حقوقش می‌رسد خوب است؟ حالا هر شخصیت شل و ول و تنبلی داشته باشد، اشکال ندارد؟!

آیا استخدام دائم بودن به این معنی که از یک جایی یک حقوق مستمر بیاید، این در فرهنگ ما ارزش شده است؟ نه سخت‌کوش بودن؟! این فرهنگ معلوم است اشکال دارد. وقتی فرهنگ این‌جوری شد، آن وقت در این فرهنگ شما می‌خواهی بگویی آقا بلند شو برای نماز؟ بابا! حرف زور می‌زنی. این برای خودش بلند نمی‌شود، برای خدا بلند شود؟ امام هادی(ع) می‌فرماید «مَنْ کَسِلَ عَنْ أَمْرِ دُنْیَاهُ فَهُوَ عَنْ أَمْرِ آخِرَتِهِ أَکْسَلُ؛ کسی که حال ندارد برای دنیای خودش بدود، برای آخرت خودش بیشتر حال ندارد.»(کافی/9/560) راحت‌طلبی را باید به عنوان یک گرایش زشت و قوی علیه‌اش قیام کرد. من اینها را می‌گویم، تا بعضی از روایات و بعضی از کلمات حضرت امام(ره) برایتان آوردم، آنها را بشود اینجا خواند، در جلسه‌ای که این آمادگی را پیدا کرده می‌شود آن عبارات را قرائت کرد.

وقت خیلی کم است، من دیگر آن روایاتی که می‌فرماید: «علم را در سختی به بندگانم می‌دهم. اما بندگان من به دنبال علم هستند با شکم سیر و با آسایش، نمی‌شود. راحتی را در دنیا نگذاشتم، بندگان من در دنیا دنبال راحتی هستند، نمی‌شود.» (وَضَعْتُ الْعِلْمَ فِی الْجُوعِ وَ الْجَهْدِ، وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی الشِّبَعِ وَ الرَّاحَةِ، فَلَا یَجِدُونَهُ... وَضَعتُ الراحَةَ فی الجَنَّةِ وهم یَطلُبُونَها فی الدنیا فلا یَجِدُونَها؛ عدۀ الداعی/179)

حالا در مورد اینکه ما چگونه می‌توانیم به راحتی برسیم هم یک عبارت برای شما بخوانم، بعد زندگی را تفسیر بکنیم برویم جلو. از امام صادق(ع) پرسیدند: «أین طریقِ الراحَة» ما چه‌‌کار کنیم به راحتی برسیم؟ فرمود « فی خِلافِ الهَوى» در مخالفت کردن با هوای نفس؛ با «دلم می‌خواهد» مخالفت کن. بعد گفت «فَمَتى یَجِدُ عَبدٌ الراحَةَ؟» بندۀ خدایی که مخالفت با هوای نفس کند، کِی به راحتی می‌رسد؟ امام صادق(ع) فرمودند: «عِندَ أوّلِ یَومٍ یَصِیرُ فی الجَنَّةِ» روز اولی که وارد بهشت شوی. حل است؟! برو!

(3-راحت‌طلبی و فرهنگ) تبلیغ راحت‌طلبی در هر جایگاهی، زیرساخت اساسی فرهنگ جامعه را نابود می‌کند/ نابود باد هر نوع تبلیغی که به نفع راحت‌طلبی باشد

راحت‌طلبی را باید مدیریت کرد. اگر بنا شد کار فرهنگی بکنیم، کار فرهنگی که بدون تدبیر امکان ندارد. اینکه هزارتا سرفصل خوب بگذاریم جلوی خودمان، و بگوییم همۀ اینها را به دست بیاوریم، اصلاً امکان ندارد. شما برای جسم‌تان بخواهید برنامه‌ریزی بکنی این‌جوری نیست، چه برسد به این‌که بخواهی برای روح پیچیده‌ات این کار را بکنی. آیا مسئولین فرهنگی جامعۀ ما مفاهیم دینی را مهندسی، طبقه‌بندی، رتبه‌بندی و زمان‌بندی کرده‌اند و اوّلیت‌ها، اولویت‌ها را مشخص کرده‌اند؟ آیا محور کار فرهنگی را مشخص کرده‌اند؟ الان برای ارتقاء فرهنگ در کشورمان، محوری‌ترین کار چیست؟ محوری‌ترین کار که صدتا کار نمی‌شود، یک دانه است. نه اینکه بگوییم «یکی از محوری‌ترین...، یکی از محوری‌ترین...، یکی از مهمترین...»آیا مهمترین هست؟ مهمترین، یک دانه است، صدتا نمی‌شود.

وقتی وارد کار فرهنگی بشوی، می‌بینی دوتا فرهنگ الان در جهان هست، یک دانه‌اش تازه متولد شده و هنوز رشد نکرده؛ فرهنگ اسلامی انقلابی ماست، که نوظهور است؛ این را باید تکمیل کنیم.

فرهنگ دیگری که در جهان هست، فرهنگ منحط غربی است که فعلاً حاکمیت دارد، و مردم جهان کم و بیش آسیب دیده از آن فرهنگ هستند. آن فرهنگ، مبتنی است بر راحت‌طلبی. محورش «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ‏»(فرقان/43) آیا دیدی کسی که خدای خودش را هوای نفس قرار داد؟ در آن فرهنگ، راحت‌طلبی تبلیغ می‌شود. نابود باد هر نوع تبلیغی که به نفع راحت‌طلبی باشد. به هر دلیل و زبان و توجیهی. در هر مقطعی و در هر جایگاهی، چون زیرساخت اساسی فرهنگ جامعه را نابود می‌کند. ایمان به خدا هم دیگر کاری برای آن جامعه نخواهد کرد.

شما در فاطمیه به سر می‌برید. من دلیل فاطمیه‌ای این بحث خودم را خدمت شما قرائت خواهم کرد. محور، مخالفت با هوای نفس است.

- آقا! اگر بنا باشد با راحتی مخالفت کنیم، سنّش را هم که بُردی از هفت سال. خب، انسان رنج می‌برد!

- دنیا برای رنج است عزیز من. پیامبر گرامی اسلام در سخن شریفی فرمودند: چرا از خدا محال تقاضا می‌کنید؟ گفتند آقا! ما که محال از خدا تقاضا نمی‌کنیم، فرمود بله، محال تقاضا می‌کنید. شما راحتی مگر نمی‌خواهید؟ گفتند خب بله، فرمود راحتی محال است در دنیا.(قَالَ رسول الله ص لِأَصْحَابِهِ لَا تَتَمَنَّوُا الْمُسْتَحِیلَ قَالُوا وَ مَنْ یَتَمَنَّى الْمُسْتَحِیلَ فَقَالَ أَنْتُمْ أَ لَسْتُمْ تَمَنَّوْنَ الرَّاحَةَ فِی الدُّنْیَا قَالُوا بَلَى فَقَالَ الرَّاحَةُ لِلْمُؤْمِنِ فِی الدُّنْیَا مُسْتَحِیلَة. اعلام الدین/ 278)

به جوان‌ها راست بگوییم: جوان در این دنیا به آرزوهایش نمی‌رسد/این را جا بیاندازیم که «زندگی انسان با رنج عجین شده»

راست بگوییم به جوان‌هایمان. چند نفر از جوان‌هایی که در همین جلسه شریف نشسته‌اند، از اولین و تنها نامۀ اخلاقی که در صدر اسلام خطاب به جوان‌ها نوشته شده خبر دارند؟ نامۀ سی و یکم نهج‌البلاغه، نامه‌ای است که امیرالمؤمنین علی(ع) خطاب به جوان‌ها نوشتند؛ این نامه، یک متن کلیدی و راهبردی در تعلیم و تربیت است. هفت خصلت از خودشان می‌فرمایند: «مِنَ الْوَالِدِ الْفَانِ، الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ، الْمُسْتَسْلِمِ لِلدُّنْیا» از پدر فانی، زمین خورده در مقابل زمان و قهر طبیعت؛ طبیعت بر من غلبه کرده و من تسلیم زمان شدم. هفت‌تا خصلت که همه‌اش به قول امروزی‌ها منفی است، بعد چهارده خصلت از جوان می‌شمارند: «الی المولود...»، یعنی به این تازه به دنیا آمده، به این جوان، به این تازه رسیده. «الی المولود الْمُؤَمِّلِ مَا لا یدْرَکُ» به جوانی که به آرزوهایش نخواهد رسید.

جوان‌های مذهبی که فدای امیرالمؤمنین می‌شوید، آیا تا حالا کسی به شما گفته و مکرّر گفته و مصرانه گفته که جوان تو در این دنیا بنا نیست به آرزوهایت برسی. کلاس می‌گذارند، پول می‌گیرند از مردم، می‌گویند ما بهت می‌گوییم چه‌جوری به آرزوهایت می‌رسی. دروغ می‌گوید، فقط ناراحتی‌ها را افزایش می‌دهد؛ «الی المولود الْمُؤَمِّلِ مَا لا یدْرَکُ».

امام زین‌العابدین(ع) در کلام شریفی می‌فرماید «لا تَطلُبْ ما لَم یُخلَقْ» چیزی که خلق نشده نخواه! طرف برگشت گفت: «کیف یُطلَبُ ما لم یُخلَقْ؟» چه‌جوری بخواهم چیزی که خلق نشده؟ حضرت فرمود: مگر چیزهایی که می‌خواهی به‌خاطر راحتی نیست؟ گفت: خب چرا، فرمود «الراحَةُ لَم تُخلَقْ فی الدنیا» راحتی در دنیا خلق نشده؛(خصال صدوق/1/64) خودت را راحت کن. ما می‌خواهیم جلوگیری کنیم از یک فساد عظیم.

خداوند متعال در قرآن کریم می‌فرماید: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فی‏ کَبَدٍ»(بلد/4) ما انسان را در رنج آفریدیم. این از اولین آیاتی است که جوان باید یاد بگیرد. بنده سال‌ها قبل با رفقایمان بررسی کرده بودیم در دوازده سال آموزش و پرورش، یک همچین آیه‌ای آموزش داده نمی‌شود. بعد باید دیده بشود آن اتاق فکری که تصمیم می‌گیرد کدام آیه آموزش داده بشود، آن کجاست؟ «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فی‏ کَبَدٍ» ما انسان را در رنج آفریدیم. مای خدا، انسان را در رنج آفریدیم.

پیامبر گرامی اسلام، یک عده جوان‌ها را دیدند، که به تعبیر امروزی‌ها دارند مسابقۀ قوی‌ترین مردان مدینه را اجرا می‌کنند، یعنی سنگ برمی‌داشتند ببینند چه کسی قوی‌تر است. حضرت آمدند بی‌رودربایستی بهشون فرمودند: خب، این مسابقه در جای خودش خوب، ولی قوی‌ترین آدم کسی است که مخالفت بکند با دوست داشتنی‌هایش!( مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ص بِقَوْمٍ یَرْفَعُونَ حَجَراً...؛ معانی الاخبار/366)

اصل این مطلب را جا بیاندازیم، برای یهودی‌ها و زرتشتی‌ها و ارمنی‌ها و مسیحی‌ها و ادیان دیگر هم می‌توانیم این را جا بیاندازیم، این حرف دینی نیست، اصلاً نمی‌شود انسان را فریب داد. انسان زندگی‌اش با رنج عجین شده. شما نمی‌توانید رنج را حذف بکنید. مراقب راحت‌طلبیِ خودتان باشید. شیطان گول می‌زند آدم را. می‌گوید: «نه! این دفعه دیگر همه چی درست می‌شود. نه! این دفعه همه چی درست می‌شود. ...» نه! هیچ‌وقت درست نمی‌شود.

- آقا! شما این حرف را می‌زنی، عارضه‌اش این نیست که ما دیگر هیچی را درست نکنیم؟

- بله، خیلی از حرف‌های درست هستکه اگر به آدمی که از شعور کافی برخوردار نیست بزنی، کج برداشت می‌کند. از آیات قرآن هم خوارج کج برداشت کردند، و می‌خواستند امیرالمؤمنین(ع) را بکشند. می‌گفتند: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ، إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ، ...». از آیۀ قرآن هم می‌شود بد برداشت کرد. بله، بعضی‌ها ممکن است از این حرف بد برداشت بکنند، و بگویند چون رنج را نمی‌شود حذف کرد، پس ما همین‌جوری می‌نشینیم رنج می‌کشیم. خب این یک برداشت احمقانه از این حرف است. زیباییِ کار این است که:

1) هم باید رنجت را کم کنی. چون اگر بخواهی رنج را از بین ببری، به خودت و دیگران ظلم خواهی کرد. لذا هم باید رنج خودت را کم بکنی،

2) هم باید بدانی که در رنج در زندگی هست.

3) و هم باید از رنجت، بهره‌برداری بکنی.

رنج هست، اما بعضی‌ها رنج می‌کشند، ولی آدم نمی‌شوند، رشد نمی‌کنند، و نابود می‌شوند. و بعضی‌ها رنج می‌کشند، آدم می‌شوند، رشد می‌کنند، قوی می‌شوند. یکی تصادف می‌کند می‌رود بیمارستان، بعد باید برود فیزیوتراپی و ورزش، یکی از روز اول رفته ورزش، والا رنج همه می‌کشند. رنج را نباید حذف کرد. ولی علیه راحت‌طلبی، ریشه‌ای باید قیام کرد.

(4-راحت‌طلبی و بندگی) مبارزه با دوست‌داشتنی‌ها، و در رأس آن راحت‌طلبی، محور خودسازی و نظام دین است/ راه رسیدن به عبودیت، ترک دوست‌داشتنی‌ها و راحت است

علیه راحت‌طلبی قیام کردن، یک موضوع غریب است در جامعۀ ما، در حالیکه جایگاه بسیار اساسی دارد، کما اینکه محور مهم مبارزه با هوای نفس و مقابله کردن با دوست داشتنی‌ها، موضوع محوری در خودسازی، در دین، امیرالمؤمنین علی(ع) می‌فرماید: «نِظَامُ الدِّینِ مُخَالَفَةُ الْهَوَى؛ نظام دین مخالفت کردن با هوای دین است»(غررالحکم/9152‏)

و اول هوای نفس هم همین راحت‌طلبی است. آیا توانستی با راحت‌طلبی مبارزه کنی؟ از هفت سالگی که بچه با ادب تمرین مخالفت با راحت‌طلبی کرد، بعد چهارده سالگی می‌گویند با این لذّتت هم مقابله کن. دیگر عادت دارد به این کار. چون توی خانه تمرین کرده؛ پای فیلم نشسته این را بهش یاد دادند و برایش جا افتاده است.

امام صادق(ع) بنا بر نقل مصباح‌الشریعه می‌فرماید «تَفْسِیرُ الْعُبُودِیَّةِ» تفسیر عبودیت چیست؟ «بَذْلُ الْکُلِّ» همه چی را بدهی. «وَ سَبَبُ ذَلِکَ» چی می‌شود که تو می‌توانی عبودیت داشته باشی همه چی را در راه خدا بدهی؟ «وَ سَبَبُ ذَلِکَ مَنْعُ النَّفْسِ عَمَّا تَهْوَى» نفس خودت را باز بداری از آن چیزی که دلت می‌خواهد. «وَ حَمْلُهَا عَلَى مَا تَکْرَهُ» وادارش بکنی به چیزی که دوست ندارد. وادارش کن به چیزی که دوست ندارد. این می‌شود عاملش. «وَ مِفْتَاحُ ذَلِکَ» کلیدش چیست؟ «تَرْکُ الرَّاحَة» راحت را باید بگذاری کنار.( مصباح الشریعه/7)

الهی فدای آن شهدایی بشوم که خدا شاهد است یکی یکی قیافه‌هایشان یادم می‌آید، زیاد مربی اخلاق نداشتند، اما از آب کره می‌گرفتند. مکرر خاطرات‌شان را شاید شنیده یا خوانده باشید. یکبار می‌رفت جبهه برمی‌گشت، مامانش تشک می‌انداخت، می‌گفت: پسرم بخواب. می‌گفت من روی تشک می‌خوابم دلم می‌گیرد، روی زمین می‌خوابید. می‌گفت دلم می‌گیرد.

از اول شروع کن، وسط راه خودت را معطل نکن. هِی می‌خواهی بروی روی حجاب کار کنی، روی نماز خواندنش کار کنی. این آدم راحت‌طلبی او را کشته. گوش نمی‌دهد به این حرف‌ها. ایمان به خدا هم دارد، اما عادت نکرده، تمرین نکرده، فرهنگ برایش نشده.

در روایت دیگر امیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید: «بِالتَّعَبِ الشَّدِیدِ تُدْرَکُ الدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَةُ وَ الرَّاحَةُ الدَّائِمَةُ»(غررالحکم/168) با سختی‌های شدید درجات رفیع درک می‌شود.

فرهنگ مبتنی بر مبارزه با هوای نفس، تمدن مبتنی بر هواپرستی غرب را نابود خواهد کرد/ چه کسی سران اتحادیه اروپا را پررو کرده؟!

من واقعاً عذرخواهی می‌کنم، محضر همۀ علما، عزیز دلمان، محکم حرف می‌زنم، عذرخواهی می‌کنم، جوان‌ها را می‌بینم، من هم نوکر این جوان‌ها هستم و بالاخره مأموریتم این است. در مقام صحبت کردن این حرف‌ها را باید محکم زد. و الّا می‌دانم جسارت است و خودم هم ناراحت هستم از این‌همه جسارت خودم. ولی از بس ما جدی نمی‌گیریم این حرف‌ها را، باید در جامعه این حرف‌ها محکم زده بشود برای ما. که بابا! این یکی از حرف‌ها نیست، بلکه اصل مسیری است که تو باید طی بکنی. این فرهنگی که مبتنی است بر مبارزه با هوای نفس، تمدّن غرب را که مبتنی است بر هواپرستی، نابود خواهد کرد.

اخیراً سران مزخرف اتحادیۀ اروپا، دور هم نشستند دربارۀ ایران چه نسخه‌ای نوشتند؟ کلمات قبیحی که ما در جلسات محترمانه اصلاً این کلمات قبیح را یاد نمی‌کنیم، که حتی بخواهیم علیه‌اش حرف بزنیم. شدّت هواپرستی در جوامع غربی، به همجنس‌بازی کشیده شده. برای حقوقی کردن یک همچین مزخرفاتی که از نتایج زندگی هواپرستانه است، می‌خواهند بیایند دفتر بزنند یک همچین چیزهایی را در کشور ما رواج بدهند. چه کسی اینها را پررو کرده؟! چه کسی به آنها چراغ سبز نشان داده؟! خدایا! کسانی که به دشمنان ما چراغ سبز نشان می‌دهند، چراغ‌شان را کور کن. مملکتی که مبتنی باشد بر مبارزه با هوای نفس، و این را در فرهنگش علَم کند، ناامید می‌شود دشمن.

تفسیر زندگی انسان، مدیریت رنج برای «کاهش رنج نابجا» و «مفید قراردادن رنج» است / چگونه باید رنج را مدیریت کرد؟

یک نتیجه‌گیری کنم از این بحث که ما بالاخره با راحتی چه ‌کار کنیم، بعد نتایج اجتماعی بحث را با همدیگر مرور کنیم، و به فاطمیه برسیم.

آقا! راحت‌طلبی‌مان را چی‌کار کنیم؟ عزیز من! رنج و راحتی را در دنیا باید مدیریت کرد. رنج را نمی‌توانی حذف بکنی، باید مدیریت کنی. راحتی هم قطره‌چکانی بهت می‌دهند. «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ»(یس/68) هر کسی را ما پیر می‌کنیم، بدنش را ضعیف می‌کنیم، استخوان‌هایش شکننده می‌شود.‌ خداوند متعال در این‌باره‌ها صریح با ما سخن می‌گوید.

فرهنگ دینی ما را نگاه کنید، جالب است، یک جایی در محیط مذهبی من این‌جور آیات قرآنی را کنار همدیگر گذاشتم، یکی از جوان‌ها -من تعجب می‌کنم، جوان که باید خیلی شیر باشد، یل باشد، اهل سختی کشیدن باشد- آمده می‌گوید: «آقا! شما حال ما را گرفتی با این دین و خدایی که معرفی کردی.» می‌گویم: «یعنی چی حال شما را گرفتم؟ مگر آیات قرآن نبود؟» من هم اتفاقاً مراعات می‌کردم، آیۀ قرآن می‌خواندم، بعد می‌گفتم به فلسفه‌اش دقت بکنید. توی مقدمۀ بحث بود، انکار می‌کرد. ناراحت شده بود! ناراحتی‌اش را ابراز می‌کرد. می‌گفت: «یک کمی از رحمت خدا هم بگو.» آقا! مگر من از غضب خدا دارم صحبت می‌کنم؟ من از رنج طبیعی انسان که مظهر رحمت خداست دارم صحبت می‌کنم. خدا عین رحمتش است که تو را رنجور آفریده. از رحمت خدا صحبت بکن یعنی چه؟ مگر من از غضب خدا صحبت کردم؟ چقدر فاصله‌ها زیاد است.

رنج را مدیریت باید کرد. چه‌گونه می‌شود رنج را مدیریت کرد؟ رنج را مدیریت کن دوتا اتفاق برایش بیفتد: یکی اینکه رنج نابه‌جا نکشی؛ «وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکًا»(طه/ 124) هر کسی از ذکر من دوری کند، من زندگی‌اش را سخت خواهم کرد. چرا رنج بی‌جا می‌کشی؟ یک دفعه‌ای می‌روی یک صاحب‌نفس پیدا می‌کنی می‌گویی این مریضی چرا آمده سراغ من؟ می‌گوید فلان لقمۀ حرام را خوردی، بهت نمی‌ساخته، این مریضی حالا تا یک هفت هشت سال دیگر هست. ده برابر پول خرج باید بکنی. چرا رنج اضافی بکشی؟

تفسیر زندگی انسان این است: مدیریت کردن رنج. برای کاهش دادن رنج نابه‌جا، این یک کار. مدیریت رنج یک رکن دیگر هم دارد. از رنج‌هایت استفاده کن. رنج می‌بری مقرّب بشو؛ مثلاً طرف می‌رود حرام امام رضا(ع) گریه می‌کند، غصّه دارد، ته غصّه‌هایش را که نگاه می‌کنی حسادت است. بابا! غصّه از سر حسادت اصلاً خوب نیست بخوری. این غصّه که تو را مقرّب نمی‌کند عزیز من. اصلاً چرا این غصّه را بخوری؟ یا ته رنجش را که نگاه می‌کنی، می‌بینی غرورش است. آخر چرا؟ یک رنجی بکش که تعالی پیدا کنی.

ورزش و تحصیل، دو نمونه از رنج‌های مفید/ «جهاد» نامی برای مدیریت رنج

مدیریت کردن رنج، برای این دوتا امر است، یکی از بین بردن رنج نابه‌جا و یکی مفید قرار دادن رنج. مثلاً چندتا رنج خوب پیشنهاد بدهم؛ یکی از برنامه‌های معقول برای مدیریت رنج، ورزش است. در ورزش خودت به استقبال یک خستگی می‌روی، تا یک راحتی جایش بیاید. بعد این خستگی هم تنومندترت می‌کند. چقدر خوب است، بارک‌الله.

رنج دیگری که من پیشنهاد می‌دهم، رنج تحصیل است. رنج تحصیل را هم تحمل بکن. ببین چقدر مشاعرت باز می‌شود، چقدر تعالی پیدا می‌کنی، چقدر هوس‌هایت کاهش پیدا می‌کند. یکی از راه‌های مقابله با شهوت، حکمت است. عقلانیت خودت را افزایش بدهی، شهواتت کاهش پیدا می‌کند. آدم فهمیده که شهوت‌ران نمی‌شود.

یک پیشنهاد دیگر، یک کمی دینی‌تر؛ «جهاد» نامی است برای مدیریت کردن رنج؛ می‌روی به استقبال رنج، جهادگرانه، آن‌وقت بسیاری از رنج‌های نابه‌جا را کاهش می‌دهی. بعد بالاخره رنج که هست عزیز من، حالا بنا بوده در تصادف دستت بشکند، در راه دفاع از خدا دستت شکسته. بارک الله! بارک‌الله! رنجت را مفید قرار بده. هر کسی باید یک وقتی بمیرد دیگر. یا در تصادف یا بیماری یا در راه خدا به شهادت می‌رسد.

در مجلس ختم این شهیدی که در اثر نهی از منکر، با اراذل و اوباش برخورد کرده بود، شرکت می‌کردم، واقعاً، نمی‌توانستم ابتهاج خودم را پنهان کنم، اصلاً نمی‌توانستم به خانواده ایشان تسلیت بگویم. در شرایطی که سالانه چندصد و چندهزار جوان، به دلایل واهی از دنیا می‌روند، رنج جان دادن این شهید برای چی شد؟ رنج بیماری‌اش، دو سال، خانۀشان را فروختند خرج بچۀشان کردند. برای چی خانۀشان را فروختند؟ برای چی بچۀشان بیمارستان بود؟ به‌خاطر خدا. به به چقدر زیباست. رنج خوب بکش.

آقاپسر یکی از خادمین حضرت امام در نجف، که اهل افغانستان شریف هم هستند، به بنده می‌فرمود پدرم می‌فرمودند که بانوی مکرمۀ حضرت امام مشخصات فرمودند برو یک خرمای خیلی سفت و خشک، یک خرمایی آدرس دادند، از آنها بخر بیاور. من رفتم آوردم، اما مقبول نیفتاد. فرمودند: نه، اینها را نمی‌گویم، سفت‌تر باشد. دیگر رفتم یک خرمافروشی، چیزهایی که می‌خواست تقریباً بریزد دور گرفتم آوردم. بعداً پرسیدم که مادر! اینها را برای چی می‌خواستید؟ فرمود: امام شب‌ها می‌نشینند مطالعه می‌کنند، من می‌خواهم این خرمای خشک را بگذار زیر زبانش، هم فشارش پایین نیاید، هم یک تغذیه‌ای شده باشد؛ بعد رنج امام را در مطالعۀ شبانه بیان می‌کردند. من اصلاً ماندم همین‌جوری.

همین‌جوری مگر کسی به جایی می‌رسد؟ امیرالمؤمنین علی(ع) می‌فرماید وسط روز می‌رفت دنبال کار کردن برای معاش. می‌فرمود من می‌خواهم سختی کار کردن برای تأمین معاشم را خدا ببیند. (کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَخْرُجُ فِی الْهَاجِرَةِ فِی الْحَاجَةِ قَدْ کُفِیَهَا یُرِیدُ أَنْ یَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَى یُتْعِبُ نَفْسَهُ فِی طَلَبِ الْحَلَالِ. من لایحضره الفقیه/3/163)

مدیریت عاقلانۀ رنج، خیلی متفاوت است با فرار ابلهانه و احمقانه از رنج

جامعۀ راحت‌طلب که به جایی نخواهد رسید. تفسیر زندگی یعنی مدیریت رنج. یعنی به استقبال رنج برو و مدیریت عاقلانۀ رنج، خیلی متفاوت است با فرار ابلهانه و احمقانه از رنج. فرهنگ غربی ما را به فرار احمقانه از رنج دعوت می‌کند. فرهنگ اسلامی ما را به استقبال عاقلانه از رنج دعوت می‌کند. از دل چنین فکر و فرهنگی، جهاد برمی‌خیزد. امیرالمؤمنین علی(ع) چی می‌فرمودند؟ به استقابل بروید سختی‌ها را، سختی‌ها کاهش پیدا خواهد کرد و الّا سختی‌های بدتری نصیب‌تان خواهد شد، رنج اضافی هم خواهید کشید، مگر می‌تواند کسی رنج نکشد؟(إِنْ لِلنَّکَبَاتِ غَایَاتٍ لَا بُدَّ أَنْ تَنْتَهِیَ إِلَیْهَا فَإِذَا أُحْکِمَ عَلَى أَحَدِکُمْ لَهَا فَلْیُطَأْطِئْ لَهَا وَ یَصْبِرْ حَتَّى تَجُوزَ فَإِنَّ إِعْمَالَ الْحِیلَةِ فِیهَا عِنْدَ إِقْبَالِهَا زَائِدٌ فِی مَکْرُوهِهَا. التمحیص/64 و تحف العقول/201)

برخورد شدید خداوند با راحت‌طلبان

بعضی از آیات جهاد را برایتان آورده بودم، وقت نیست، می‌خواهیم برسیم به کلمات حضرت امام و مادر مکرمۀشان فاطمۀ زهرا(س)، ببینیم اصلاً مناسبت این بحث با فاطمیه چقدر است. ولی یکی دوتا آیه را بگذارید فقط برایتان اشاره کنم در سورۀ توبه. اینقدر خدا از تنبل‌های راحت‌طلبِ جهاد نرو، بدش می‌آید، که می‌فرماید پیغمبر من! در آیۀ هشتاد و سه، اگر اینها که ازت اجازه گرفتند جهاد نیایند بنشینند، با پیرزن‌ها نشستند نیامدند جهاد، اگر دفعۀ بعد برگشتی آمدند ازتون اجازه بگیرند برای جهاد، بگو شما هرگز با من جهاد نخواهید آمد، بروید بنشینید با همان کسانی که نشسته بودید. اصلاً دیگر لیاقت بهشون نمی‌دهد برای برخاستن. (فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلى‏ طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفینَ. التوبة /83 )

در یک سورۀ دیگری، از سوره‌های نازنین قرآن، می‌فرماید: «وَیَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ» چرا سوره‌ای نازل نمی‌شود؟ مؤمنین می‌گویند چرا سوره‌ای نازل نمی‌شود برای جهاد؟ یک سوره نازل بشود که در آن خدا فرمان جهاد بدهد، چشم. «فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْکَمَةٌ وَذُکِرَ فِیهَا الْقِتَالُ» وقتی که یک سوره‌ای نازل بشود که دستور جنگ تویش داده، «رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ یَنظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ» می‌بینی کسانی که قلبشان مریض است، عین مرده‌ها بهت نگاه می‌کنند. انگار دارد می‌میرد از ترس. ترسیم خدا را ببینید. بعد می‌فرماید که «فَأَوْلى‏ لَهُمْ»(محمد/20) همان مرگ هم برایشان بهتر است. چرا آیۀ قرآن برای جهاد نازل می‌شود مثل مرده‌ها نگاه می‌کنی؟ می‌ترسی چرا؟ خواهش می‌کنم آیات قرآن را در این‌باره مطالعه بفرمایید.

(5- راحت‌طلبی و سیاست) امام(ره): از صدر اسلام تاکنون دو طریقه، دو خط بوده است. خط اشخاص راحت‌طلب و .../خوشبختی به خوب رنج کشیدن است، نه به رنج نکشیدن که دروغ است

دربارۀ راحت‌طلبی، حضرت امام(ره) چه فرمودند؟ خلاصه‌اش کنم برای شما، جملات در صحیفۀ حضرت امام هست، چند فرازش را بیشتر نمی‌خوانم. حضرت امام(ره) می‌فرماید: «از صدر اسلام تا کنون، دو طریقه، دو خط بوده است.» خط چپ و راست ما نداریم. نمی‌دانم چی و چی نداریم. اسم‌هایی که بعضی وقت‌ها من‌درآوری درست می‌کنند. یک گروه اندکی برای اینکه خودشان را بزرگ نشان بدهند، اسم گروه انبوه دیگری را یک اسم می‌گذارند سرشان؛ از این بازی‌هایی که اهل سیاست و ژورنالیسم سیاسی بیشتر درمی‌آورند.» امام می‌فرماید، صحیفۀ امام جلد 14، صفحۀ 519، چون همۀ کلام را نمی‌توانم بخوانم، آدرسش را خواندم برایتان، الان دیگر در هر کامپیوتر و اینترنتی راحت می‌توانید آخرشب مطالعه کنید، بعد بگیرید بخوابید.

می‌فرمایند: «از صدر اسلام تاکنون دو طریقه، دو خط بوده است. یک خط، خط اشخاص راحت‌طلب که تمام همّت‌شان به این است که یک طعمه‌ای پیدا بکنند و بخورند و بخوابند و عبادت خدا هم آنهایی که مسلمان بودند می‌کردند. [یعنی راحت‌طلب، مسلمان و غیرمسلمان ندارد.] اما مقدم بر هر چیزی در نظر آنها، راحت‌طلبی بود. در صدر اسلام از این اشخاص بودند.» بعد، می‌آورد توضیح می‌دهد حضرت امام، تا می‌رسد به نهضت ما. فرمود در نهضت ما هم این‌جور آدم‌ها بودند. بعد مثال آدمش را می‌زند، حرف‌های آن آدم را بدون اینکه نامش را ببرد، ذکر می‌کنند.

بعد می‌فرماید که «یک دسته این‌طور هستند، [یعنی راحت‌طلب هستند.] حضرت امیر(ع) از اینها تعبیر می‌کند که اینها همّ‌شان علف‌شان است. مثل حیواناتی که همّ‌شان این است که شکمشان سیر بشود، شهوت‌شان را بر همه‌چیز مقدم می‌دارند. نماز هم می‌خوانند، روزه هم می‌گیرند. عبادت شرعی را هم به جا می‌آورند. لکن این‌طور است وضع تفکر که: انسان نباید خودش را در معرض یک خطری، در معرض یک چیزی قرار بدهد، و این کاری که این ملت شریف اسلام کردند، این کار یک کار جنون‏ آمیز بوده است!»(صحیفه امام/14/519)

در عبارت دیگری از عبارت‌های حضرت امام، در جلد 12، صفحۀ 487، می‌فرماید: «منتظر این نباشید که راهتان راه خدا و راه حق باشد و همیشه در رفاه باشید. آنهایی در رفاه‌اند که راهشان راه خدا نیست. همیشه امثال مستکبران که راهشان راه خدا نبوده و غافل از همۀ مراتب انسانیت بوده‌اند در رفاه بودند و در عیش و عشرت. و اشخاصی که برای خدا و بندگان خدا خدمت می‌کردند، در زحمت و رنج بوده‌اند.»

طمع‌اش را بکَنیم. خوشبختی به خوب رنج کشیدن است، نه به رنج نکشیدن که دروغ است، اصلاً نیست.

ادامه دارد فرمایشات حضرت امام، می‌فرماید: «خب تکلیف چیست؟ [یعنی در مقابل این سختی‌هایی که همراه می‌کنند. مثلاً هجوم می‌کنند، می‌کشند افراد را، ایجاد مزاحمت می‌کنند، بمب می‌گذارند و ...] تکلیف این است که حالا ما رها کنیم آن طریقۀ اسلام را؟ و آن طریقۀ انبیاء را؟ و راحت‌طلبی را انتخاب کنیم و چند روز ادامۀ زندگیِ حیوانی بدهیم؟ با حیوانات فرق نداشته باشیم؟ حیوانات هم «إن من شَیءٍ إلّا یسبّح بحمده» حیوانات هم تسبیح خدا می‌کنند. [یعنی نبینید احیاناً اینها بعضی‌هایشان راحت‌طلب هستند و نماز می‌خوانند. مگر حیوان چیز بدی است؟ حیوان هم تسبیح می‌کند.] آنها هم ذکر و تسبیح دارند. لکن همّ‌شان علف‌شان است. [امام به راحت‌طلب‌ها می‌فرماید مانند حیوان همّ‌شان علف‌شان است اگرچه نماز بخوانند.] انسان هم باید این‌طوری باشد که همّش علفش باشد و هرچه ذلّت و خواری است تن به آن بدهد. برای اینکه این چند روز زندگی مرفّه بکند؟!»

امام در آخر عمرشان نگران جریان راحت‌طلبان و اسلام آمریکایی بودند/ حضرت امام اواخر احساس می‌کردند جریانی در همین بچه‌های انقلابی، دنبال اسلام آمریکایی هستند

چون جوان‌های باهوش در جلسۀ ما الحمدلله زیاد هستند، بگذارید یک آماری بدهم. بعدها اسلام راحت‌طلبی را حضرت امام(ره) معرفی می‌کنند به اسلام آمریکایی. بگذارید یک آماری از صحیفۀ حضرت امام دربارۀ کلمۀ اسلام آمریکایی و اسلام ناب برای شما بگویم. از کلمۀ اسلام آمریکایی حضرت امام 18 بار استفاده کردند. 17 بارش در دو سال آخر عمر شریف‌شان بوده. 15 بار از این هفده‌بار، بعد از قطعنامه بوده. حضرت امام اواخر احساس می‌کردند جریانی توی خود همین بچه‌های انقلابی، دنبال اسلام آمریکایی هستند. و بعد اینها را معرفی کردند، شما جلد آخر صحیفۀ امام را واجب است بروی بخوانی.

از «اسلام ناب» 34 مرتبه استفاده کردند که هر سی و چهار مرتبه‌اش در دو سال آخر عمر شریف‌شان بوده. از این 34 مرتبه، 32 مرتبه‌اش بعد از پذیرش قطعنامه بوده. قطعنامه پذیرفته شد، ولی نگرانی حضرت امام باقی بود، که مبادا مملکت به سمت راحت‌طلبی مملکت برود. بروید پیدا کنید. دوتا جریان هست، در جامعۀ ما هم دوتا جریان هست. جریان راحت‌طلب، جریان جهادگر. البته در هر جریانی ممکن است بالاخره اشتباه‌هایی رخ بدهد، یک کسی اشتباهی رفته باشد آن‌طرف، یک کسی اشتباهی آمده باشد این‌طرف. این مسائل را باید کنترل کرد.

یک حاشیه هم بزنم قبل از سخنان حضرت زهرای اطهر(س). آن حاشیه این است که الان به ما می‌گویند راحت‌طلب باش، بعد می‌روند یک عده‌ای را به عنوان جهاد‌گر درست می‌کنند، که بیایند سر ببُرند. یک مطالعه‌ای هم آن‌طرف بکنید. چه‌جوری آن جوان‌ها را آوردند به عشق جهادگری، به عنوان قاتل درست کردند؟

«راحت‌طلبی» گلایۀ حضرت زهرا(س) از مردم مدینه

اما ربط این بحث‌ها به فاطمیه چی بود؟ حضرت زهرای اطهر گلۀشان از مردم مدینه همین بود. « أَلَا وَ قَدْ أَرَى وَ اللَّهِ أَنْ قَدْ أَخْلَدْتُمْ إِلَى الْخَفْضِ وَ رَکَنْتُمْ إِلَى الدَّعَة»(کشف الغمة/1/491) به خدا قسم، من دارم می‌بینم که شما مردم مدینه میل به راحت‌طلبی و آسایش پیدا کرده‌اید. حضرت زهرای اطهر(س) گلۀشان از مردم چی بود؟ اینکه اینها به سمت راحت‌طلبی رفتند. این سخنان را حضرت زهرای اطهر(س) کجا بیان فرمودند؟ در سخنرانی مسجدی که می‌دانید و خطبۀ قرّایی که قرائت فرمودند.

یک جمله روضه بخوانم. دوستان حضرت زهرا(س)، بلکه مریدان حضرت! فرزندان حضرت! وقتی وجود نازنین فاطمۀ زهرا(س) بین در و دیوار مورد اصابت قرار گرفت گله نکرد، از غلاف شمشیر گله نکرد، از سیلی گله نکرد؛ اما وقتی با راحت‌طلب‌ها حرف زد، بهشون گفت: جواب بدهید، جواب فاطمه را ندادند، برگشت آمد خانه صدا زد: «علی! من را خوارم کردند. من از اینها استمداد طلبیدم، جواب من را ندادند.»(حَتَّى حَبَسَتْنِی قَیْلَةٌ نَصْرَهَا وَ الْمُهَاجِرَةُ وَصْلَهَا وَ غَضَّتِ الْجَمَاعَةُ دُونِی طَرْفَهَا فَلَا دَافِعَ وَ لَا مَانِعَ خَرَجْتُ کَاظِمَةً وَ عُدْتُ رَاغِمَةً ... لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هُنَیْئَتِی وَ دُونَ ذِلَّتِی؛ احتجاج طبرسی/107) در میان آن جمع فقط یک نفر- همسر پیامبر گرامی اسلام امّ سلمه- سر از پنجره بیرون آورد، صدا زد «نامردها! این دختر پیغمبر شماست؛ دارد فریاد می‌زند.»

صدا زد علی جان! ای کاش جان داده بودم، ندیده بودم این وضعیت را. اینقدر مردم به آسوده‌طلبی دچار شدند و به عافیت‌طلبی دچار شدند. درد مردم مدینه همین‌طور بود. شب آخر مجلس است، یک سر کربلا هم بزنیم. مردم کوفه هم یکی از اصلی‌ترین دلایلش این بود، گفتند می‌رویم حسین را می‌کشیم، راحت می‌شویم دیگر جنگی نخواهیم داشت. راحت‌طلبی، سرِ حسین بالای نیزه کرد! یا اباالفضل‌العبّاس، شما کجا بودی مدینه، اگر امثال تو در مدینه بودند، درِ خانۀ علی آتش نمی‌گرفت. الا لعنت‌الله‌علی‌القوم‌الظالمین...

 

۵ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۱۷
مجید شهشهانی

روضه | مگر فاطمه(س) از تو چه می‌خواهد؟

شناسنامه:

  • زمان: فاطمیه 93
  • مکان: قم، هیئت محبین اهل بیت(ع)
  • موضوع روضه: مگر فاطمه(س) از تو چه می‌خواهد؟

 

۳ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۱۶
مجید شهشهانی

برنامه سخنرانی حجت الاسلام پناهیان به مناسبت ایام فاطمیه دوم+ جدول

به گزارش بیان معنوی برنامه های سخنرانی حجت الاسلام علیرضا پناهیان بمناسبت ایام فاطمیه دوم  به شرح زیر است:

  • از دوشنبه تا پنج شنبه (11 تا 14 فروردین) | بعد از نماز مغرب و عشاء | هیئت ثارالله | قم،روبروی شبستان امام خمینی حرم حضرت معصومه(س)حسینیه آیت الله مرعشی نجفی.
  • از دوشنبه تا پنج شنبه (11 تا 14 فروردین) | ساعت 21:30 | هیئت محبین اهل بیت(ع) قم | قم، سالاریه، فلکه میثم، میثم پایین، مسجد النبی(ص).
  • از پنج شنبه تا دوشنبه (14 تا 18 فروردین) | ساعت 7 صبح | حسینیه آیت الله حق شناس | تهران، میدان شهدا، خ مجاهدین اسلام، ایستگاه بهنام.
  • روز شهادت حضرت زهرا(س) (14 فروردین):
    • ساعت 10 صبح |  تجمع هیئات ‌مذهبی میدان‌ابوذر(فلاح) | تهران، میدان‌ابوذر(فلاح).
    • ساعت 11:30   | حسینیه پیروان شهدای کربلا(شهرری) |شهر ری، خ شهید غیوری، بعد از چهارراه خط آهن، حسینیه پیروان شهدای کربلا.
  • جمعه (15 فروردین) | ساعت 17:30 | مسجد جامع ازگل | یادبود شهید خلیلی (شهید نهی از منکر) |اتوبان امام علی شمال، بزرگراه شهید بابایی، خروجی ازگل، مسجد جامع ازگل
  • جمعه (15 فروردین) | بعد از نماز مغرب و عشاء | حسینیه امام خمینی(ره) (بیت رهبری) |تهران، خیابان فلسطین جنوبی، تقاطع آذربایجان، حسینیه‌امام خمینی(ره)
  • از شنبه تا دوشنبه (16 تا 18 فروردین) | بلافاصله بعد از نماز مغرب و عشاء | مسجد دانشگاه امیرکبیر | تهران، خ ولیعصر، بالاتر از چهارراه ولیعصر، مسجد دانشگاه امیرکبیر.
  • از شنبه تا دوشنبه (16 تا 18 فروردین) | 21:30 | بقعه شیخ طرشتی | تهران، خ آزادی بعد از دانشگاه شریف بلوار شهید اکبری بقعه شیخ عبدالله طرشتی-هیئت محبان الرضا(ع).
  • یکشنبه (17 فروردین)  | ساعت 18  | مسجد دانشگاه امام صادق(ع) | تهران، اتوبان شهید چمران، پل مدیریت، دانشگاه امام صادق(ع)، مسجد دانشگاه.

 

جدول مکان و زمان جلسات سخنرانی استاد پناهیان در فاطمیه دوم

دریافت جدول در قالب تصویر

روز

تاریخ

ساعت7

ساعت10

ساعت12

ساعت18

بعدنماز مغرب‌وعشا

ساعت

21:30

دوشنبه

93.1.11

     

 

هیئت ثارالله (قم)

هیئت‌محبین

اهلبیت‌(ع)

(قم)

سه شنبه

93.1.12

     

 

چهارشنبه

93.1.13

     

 

پنجشنبه

(شهادت)

93.1.14

حسینیه

آیت الله

حقشناس

تجمع‌هیئات
‌مذهبی
میدان ابوذر
(م فلاح)

حسینیه‌پیروان

شهدای‌کربلا

(شهر ری)

 

جمعه

93.1.15

   

17:30

مسجد

جامع ازگل
(یادبود شهید خلیلی)

حسینیه‌

امام‌خمینی
(بیت‌رهبری)

 

شنبه

93.1.16

 

 

 

 

دانشگاه امیرکبیر

بقعهشیخ
طرشتی

یکشنبه

93.1.17

   

دانشگاه

امام‌صادق(ع)

دوشنبه

93.1.18

     

 

مکان

آدرس

هیئت محبین اهلبیت(ع)

قم،سالاریه،فلکه میثم، میثم پایین،مسجد النبی

هیئت ثارالله

قم،روبروی شبستان امام خمینی حرم حضرت معصومه(س)

حسینیه آیت الله مرعشی نجفی

حسینیه آیت الله

حق شناس

تهران، میدان شهدا، خ مجاهدین اسلام، ایستگاه بهنام

حسینیه امام خمینی(ره)

(بیت رهبری)

تهران، خیابان فلسطین جنوبی، تقاطع آذربایجان

حسینیه‌ امام خمینی(ره)

دانشگاه امام صادق(ع)

تهران، اتوبان شهید چمران، پل مدیریت، دانشگاه امام صادق(ع)

مسجد دانشگاه

دانشگاه امیرکبیر

خ ولیعصر، بالاتر از چهارراه ولیعصر، مسجد دانشگاه امیرکبیر

بقعه شیخ طرشتی

تهران، خ آزادی بعد از دانشگاه شریف بلوار شهید اکبری

بقعه شیخ عبدالله طرشتی هیئت محبان الرضا(ع)

۶ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۹۳/۰۱/۰۹
بیان معنوی